發(fā)布時(shí)間:2016-10-06
青囊經(jīng)上篇
[原文]
【天尊地卑,陽奇陰偶,一六共宗,二七同道,三八為朋,四九為友,五十同途,合辟奇偶,五兆生成,流行終始。八體宏布,子母分施,天地定位,山澤通氣,雷風(fēng)相薄,水火不相射,中五立極,臨制四方,背一面九,三七居旁,二八四六,縱橫紀(jì)網(wǎng)。陽以相陰,陰以含陽,陽生于陰,柔生于剛,陰德宏濟(jì),陽德順昌。是故陽本陰,陰育陽,天依形,地附氣,此之謂化始?!开?br>
■蔣注;此篇以無形之氣為天地之始,而推原道之所從來也。夫陽氣屬天,而實(shí)兆于地之中。圣人作易以明天地之道,皆言陰陽之互為其根者而已。天高而尊,地下而卑。然尊者有下濟(jì)之德,卑者有上行之義。一陰一陽,一奇一偶。其數(shù)參伍,所以齊一;其形對(duì)待,所以往來。天地之匡廓由此而成,四時(shí)之代謝由此而運(yùn),萬物之化育由此而胚。夫陰陽奇偶之道,隨舉一物,無不有之。天地?zé)o心,圣人無意,自然流露而顯其象于河圖,遂有一六共宗,二七同道,三八為朋,四九為友,五十同途之象。圣人因其象而求其義,以奇者屬陽,而有天一天三天五天七天九之名,以偶者屬陰,而有地二地四地六地八地十之名。而有一必有二,有三必有四,有五必有六,有七必有八,有九必有十,所謂參伍數(shù)也。此一彼二,此三彼四,此五彼六,此七彼八,此九彼十,所謂對(duì)待之形也。天數(shù)與地?cái)?shù)各得其五,此謂一成之?dāng)?shù),而百千萬億無窮之?dāng)?shù)由此而推也。天數(shù)地?cái)?shù)各得其五,合二五而成十,蓋有五即有十,猶有一即有二,陰陽自然之道也。故有天之一即有地之六,有地之二即有天之七,有天之三即有地之八,有地之四即有天之九,有天之五即有地之十,此陰陽之?dāng)?shù)以參伍而齊一者也?!兑住吩弧拔逦幌嗟谩保w此之謂也。而一六在下,則二七必在上,三八在左則四九必在右,五居中則十亦居中,此陰陽之?dāng)?shù)對(duì)待而往來者也?!兑住吩弧拔逦幌嗟枚饔泻稀?,蓋謂此也。
以其參伍而齊一,故一奇一偶燦然而不禁 ;以其對(duì)待而往來,故奇偶之間一闔一辟,潛然而自應(yīng),此生成之所從出也。天一生水而地六成之,地二生火而天七成之,天三生木而地八成之,地四生金而天九成之,天五生土而地十成之。一生一成,皆陰陽交媾之妙,二氣相交而五行兆焉。降于九天之上,升于九地之下,周流六虛,無有休息。始而終,終而復(fù)始,無一息不流行,則無一息不交媾。當(dāng)其無而其體渾然已成,當(dāng)其有而其體秩然有象,圣人因河圖之象數(shù)而卦體立焉。夫河圖止有四象,而卦成八體者,何也?蓋一畫成爻,爻者交也。太始之氣,止有一陽○,是名太陽。太陽一交而成太陰,是曰兩儀。太陰、太陽再交而成少陰、少陽,并太陰、太陽是曰四象,此河圖之顯象也。四象三爻而成八卦:曰乾,曰兌,曰離,曰震,曰巽,曰坎,曰艮,曰坤。蓋即河圖每方二數(shù),析之則有八,此河圖之象隱而顯者也。故卦之八由于四象,爻之三由于三交。乾坤二卦為母,六卦為子,此八卦之子母也。諸卦自為母,三爻為子,此一卦之子母也。以此分施造化,布滿宇宙之間。于是舉陽之乾為天,對(duì)以陰之坤為地,謂之天地定位。天覆于上則地載于下也,此陰陽之一交而成天地者也。舉陽之艮為山,對(duì)以陰之兌為澤,謂之山澤通氣。山載于下則澤受于上也。舉陽之震為雷,對(duì)以陰之巽為風(fēng),謂之雷風(fēng)相薄。雷發(fā)于下則風(fēng)動(dòng)于上也。舉陽之坎為水,對(duì)以陰之離為火,謂之水火不相射。水火平衡,形常相隔而情常相親也。此三陽三陰之各自為交而生萬物者也。先賢以此為先天之卦,伏羲所定,本于龍馬負(fù)圖而作,寔則渾沌初分、天地開辟之象也。四象虛中而成五位,此中五者即四象之交氣。乾之真陽、坤之真陰皆無形,而惟土有形。此土之下為黃泉,皆坤地積陰之氣;此土之上為清虛,皆干天積陽之氣。而土膚之際平鋪如掌,乃至陰至陽乾坤交媾之處。水、火、風(fēng)、雷、山、澤,諸凡天地之化機(jī)皆露于此。故中五者,八卦托體儲(chǔ)精成形顯用之所也。故河圖、洛書同此中五以立極也。河圖雖有四象,而先天陽升陰降,上下初分,未可謂之四方;自中五立極,而后四極劃然,各正其方矣。有四方之正位,而四維介于其間,于是八方立焉。統(tǒng)中五皇極而為九,分而布之:一起正北,二居西南,三居正東,四居?xùn)|南,五復(fù)居中,六居西北,七居正西,八居?xùn)|北,九居正南,謂之九疇。此雖出于洛書,而實(shí)與河圖之?dāng)?shù)符合天地之理,自然發(fā)現(xiàn),無不同也。布其位曰:戴九履一,左三右七,二四為肩,六八為足。其八方之位,適與八方之?dāng)?shù)均,圣人即以八卦隸之,而其序曰:坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九,此則四正四維不易之定位也。
數(shù)雖起一,而用實(shí)首震。蓋成位之后,少陽用事,先天主天而后天主日,元子繼體,代父為政也?!兑住吩唬骸暗鄢龊跽?,齊乎巽,相見乎離,致役乎坤,說言乎兌,戰(zhàn)乎乾,勞乎坎,成言乎艮”。一二三四五六七八九者,古今之禪代推移周而復(fù)始者也。
震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮者,日月之出沒,四時(shí)之氣機(jī),運(yùn)行遷謝,循環(huán)無端者也,先賢以此為后天之卦。昔者大禹治水,神龜出洛,文王因之作后天之卦。豈伏羲畫卦之時(shí)未有洛書,而大禹演疇之時(shí)未有后天卦位耶?竊以為圖、書必出于一時(shí),而先天、后天卦位亦定于一日,伏羲但有卦爻,而文王始系之辭耳。河圖、洛書非有二數(shù),先天、后天非有二義也。特先天之卦以陰陽之對(duì)待者言,有彼此而無方隅;后天之卦以陰陽之流行者言,則有方隅矣。至其作卦之旨要在于陰陽之互根則一也。
夫易之道貴陽賤陰,則陽當(dāng)為主,而陰當(dāng)為輔。而此云陽以相陰者,何也?蓋陽之妙不在于陽,而在于陰,陰中之陽,乃真陽也。故陰為之感而陽來應(yīng)之,似乎陰反為君而陽反為相,此經(jīng)言神明之旨也。然陽之所以來應(yīng)乎陰者,以陰中本自有之,以類相從,故來應(yīng)耳,豈非陰含陽乎?陰含陽則能生陽矣,一切發(fā)生之氣皆陽司之,則皆陰出之者也。剛?cè)峒搓庩?,陰陽以氣言,剛?cè)嵋再|(zhì)言?!兑住吩弧扒瑒偫と帷保衷弧皠?cè)嵯嗄?,八卦相蕩”。八卦之中皆有陰陽,則皆有剛?cè)?。若以陽為剛,以陰為柔,則宜乎剛生于柔矣。而乃云柔生于剛者,何也?無形之氣,陽剛而陰柔;有形之質(zhì),陰剛而陽柔。于有形之剛質(zhì)又生無形之柔氣,質(zhì)生氣,氣還生質(zhì),故曰柔生于剛也。曰其所以能為相助、能為包含生生不息如是者,則以陰之與陽,蓋自有其德也。惟陰之德能宏大夫陽,以濟(jì)陽之施,故陽之德能親順夫陰,以昌陰之化。此陰陽之妙以氣相感見于河圖洛書、先后天之卦象者如是。由是則可以知天地之道矣。
天地之道,陽常本于陰,而陰常能育陽。故天非廓然空虛者為天也,其氣常依于有形而無時(shí)不下濟(jì);地非塊然不動(dòng)者為地也,其形常附于元?dú)舛鵁o時(shí)不上升。然則天之氣常在地中,而地之氣皆天之氣。陰陽雖曰二氣,止一耳,所以生天生地者此氣,所以生萬物者此氣,故曰“化始”也。
【杜懿芳闡義】:上卷講化始,為天地開辟之理,為萬事萬物的開始。從天地尊卑陰陽二氣說起,為地理作用之法,乃天地陰陽自然之理,為大易之要道,河洛之根源。蔣公補(bǔ)傳,詳細(xì)說明了河洛,先后天八卦,陰陽奇偶是自然的道理。推原有太始,無形的氣來源于一陽,有一陽方有兩儀、四象、八卦、陰陽奇偶。有無形而后有形,因有形可以知道,無形氣的消長。自然發(fā)現(xiàn)洛書與河圖數(shù)符合天地道理。伏羲本龍馬負(fù)圖而作先天八卦,大禹治水神龜出洛書,文王因而作后天八卦。圣人做卦要點(diǎn),在于陰陽互根,故“一陰一陽之謂道”是先祖師蔣公大玄空風(fēng)水學(xué)的綱領(lǐng)。
易理闡述的道理,剛?cè)嵯酀?jì),陽主陰輔,陰陽相應(yīng),一切發(fā)生皆是陽司陰出。陰陽奧妙,以氣相感應(yīng),見于河洛先后天卦象。才知天地道理,陽常本于陰,陰常能育陽,天并不是闊然空虛便為天,實(shí)際是其氣常依形無時(shí)不下濟(jì),地并不是塊然不動(dòng)而為地,實(shí)際是其形常附氣而上升,生天地,生萬物,所以此氣叫做化始。
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青囊經(jīng)中篇
天有五星,地有五行,天分星宿,地列山川,氣行于地,形麗于天,因形察氣,以立人紀(jì)。紫微天極,太乙之御,君臨四正,南面而治,天市春宮,少微西掖,太極南垣,旁照四極。四七為經(jīng),五德為緯,運(yùn)斡坤輿,垂光乾紀(jì),七政樞機(jī),流通終始。地德上載,天光下臨,陰用陽朝,陽用陰應(yīng),陰陽相見,福祿永貞,陰陽相乘,禍咎踵門。天之所臨,地之所盛,形止氣蓄,萬物化生,氣感而應(yīng),鬼福及人,是故天有象,地有形,上下相須而成一體,此之謂化機(jī)。
■蔣注:此篇以有形之象為天地之機(jī),而指示氣之所從受也。上文既明河圖洛書、先后天八卦之理,圣人作《易》之旨盡于此,天地陰陽之道亦盡于此矣。然圣人不自作《易》,其四象、八卦皆仰法于天,故此篇專指天象以為言。
夫《易》之八卦,取象于地之五行;而地有五行,實(shí)因天有五曜。五曜凝精于上,而五行流氣于下。天之星宿,五曜之分光列象者也;地之山川,五行之成形結(jié)撰者也。故山川非列宿,而常具列宿之形;觀其形之所呈,即以知其氣之所稟。夫有是形,御是氣,物化自然,初未及乎人事。而圣人仰觀俯察,人紀(jì)從此立焉。
木為歲星,其方為東,其令為春,其德為仁?;馂闊苫螅浞綖槟?,其令為夏,其德為禮。土為鎮(zhèn)星,其方為中央,其令為季夏,其德為信。金為太白,其方為西,其令為秋,其德為義。水為辰星,其方為朔,其令為冬,其德為智。洪范九疇所謂敬用五事,向用五福。五紀(jì)八政,皇極庶征,皆自此出。故圣人御世宰物,一天地之道也。
備言天體,則有七政以司元化,日月五星是也。有四垣以鎮(zhèn)四方,紫微、天市、太微、少微是也。有二十八宿以分布周天,蒼龍七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕;朱鳥七宿井、鬼、柳、星、張、翼、軫;白虎七宿奎、婁、胃、昴、畢、觜、參;玄武七宿斗、牛、女、虛、危、室、壁是也。四垣即四象,七政即陰陽五行之根本。其樞在北斗,而分之四方為二十八宿。故房、虛、昴、星應(yīng)日;心、危、畢、張應(yīng)月,角、斗、奎、井應(yīng)歲星,尾、室、觜、翼應(yīng)熒惑,亢、牛、婁、鬼應(yīng)太白,箕、壁、參、軫應(yīng)辰星,氐、女、胃、柳應(yīng)鎮(zhèn)星,臨制其方,各一七政也。
渾天周匝,雖云四方,而已備八卦二十四爻之象矣。非經(jīng)無以立極,非緯無以嬗化。一經(jīng)一緯,真陰真陽之交道也。交道維洛,而后天之體環(huán)周而固于外,地之體結(jié)束而安于中,此元?dú)庵餍校匀欢善髡咭?。其始無始,其終無終,包羅六合,入于無間,雖名陰陽,一氣而已。人能得此一氣,則生者可以善其生,而死者可以善其死。地理之道蓋人紀(jì)之一端,此端既立,則諸政以次應(yīng)之。故圣人重其事,其用在地,而必求端于天,本其氣之所自來也。然氣不可見而形可見,不可見之氣即寓于有可見之形。形者氣之所成,而即以載氣。氣發(fā)于天而載之者地,氣本屬陽而載之者陰。故有陰即有陽,地得其所則天氣歸之,天地?zé)o時(shí)不交會(huì),陰陽無時(shí)不相見。相見而得其沖和之正,則為福德之門;相見而不得其沖和之正,即為相乘而名禍咎之根。禍福殊涂,所爭一間,良足畏也。
且亦知星宿之所以麗于天,山川之所以列于地者乎?天之氣無往不在,而日得天之陽精而恒為日,月得天之陰精而恒為月,五曜得天五氣之精而恒為緯。至于四垣二十八宿,眾星環(huán)列,又得日月五星之精而恒為經(jīng),此則在天之有形者有以載天之氣也。
列宿得天之氣而生于天,列宿與天為一體也;山川得地之氣而生于地,山川與地為一體也。萬物之生于天地,何獨(dú)不然?夫萬物非能自生,借天地之氣以生。然天地非有意于生萬物,萬物自有機(jī)焉,適與天地之氣相遇于窅冥 恍惚之中。夫有所沾濡焉,夫有所綢繆焉,夫有所苞孕焉,遂使天地之氣止而不去,積之累之,與物為一,乃勃然以生爾。
地理之道,必使我所取之形足以納氣而氣不我去,則形與氣交而為一;必使我所據(jù)之地足以承天而天不我隔,則地與天交而為一。夫天地形氣既合而為一,則所葬之骨亦與天地之氣為一,而死魄生人氣脈灌輸亦無不一,福應(yīng)之來,若機(jī)張審括,所謂“化機(jī)”也。不然,蓄之無門,止之無術(shù),雖周天列宿炳耀中天,而我不蒙其照,雖大地陽和滂流八表,而我不沾其澤;天為匡廓,地為稿壤,骨為速朽,子孫為寄生,我未見其獲福也??刹簧髟眨】刹簧髟?!
【杜懿芳釋義】:天上有五星,地上就有五行,天上分星宿,所以說地上有山川河流照應(yīng)。五行的氣行于地上,地理形勢若符合天道,就是“形麗于天”。看地理形勢是否符合氣運(yùn),以得失氣運(yùn),可測人間興廢與禍福。是以天象引證蔣公地理挨星妙用。因天星的不同,所臨的地有區(qū)別。
?? 天有天極,而后有天市東宮,少微西掖,太微南垣的分配,各司其政,再以二十八星宿列于周天為經(jīng),以金、木、水、火、土五星,列于黃赤道為緯,有宮垣,有經(jīng)緯,而定天象,世界人事萬物的自然規(guī)律都是一樣的,也透露了大玄空挨星方法的原理。
?? 挨星之法,有平洋挨法,有正局挨法,兼局挨法,水龍挨法,山龍挨法。一個(gè)排來千百局挨法,所有挨星法,總以天象地局,是否符合氣運(yùn),星以貪巨祿文廉武破輔弼為九星名,根據(jù)天地陰陽,自然交耕之理,運(yùn)轉(zhuǎn)流通,不能除此范圍。
地德承載山川河流以萬物,日月五星光輝降臨,是否符合元運(yùn)時(shí)間,空間、地形、地局、須體用結(jié)合,無體用不盡,用無體不驗(yàn),體指空間地形地局,用指元運(yùn)時(shí)間,必形氣合一。是否符合陰陽的相見,陰陽交媾,合一氣一體,則“福祿永貞”,如陰陽不符合時(shí)間,空間,地形地局,必災(zāi)禍都來。
天星所臨的地方,地理形勢須合局,得令得時(shí),正如《葬經(jīng)》云:“葬乘生氣”“形止氣蓄”則是生旺氣的地方,得此地,醉是難能可貴,此生氣感應(yīng),子孫后代,必定出孝子賢孫。
以納氣,氣則不去。形氣相交。必使所據(jù)的地足以承天,地與天交合為一。天地形氣合而為一,葬的骨與天地的氣也合為一,福則自來。否則,相乘蓄之無門,止之無術(shù),雖周天列宿炳耀,而不得其照,大地陽和旁流而不沾其澤,則天,地,骨為匡廓,槁壤速朽,子孫寄生,不能獲蔭。
青囊經(jīng)下篇
[原文]
無極而太極也,理寓于氣,氣囿于形,日月星宿,剛氣上騰,山川草木,柔氣下凝,資陽以昌,用陰以成。陽德有象,陰德有位,地有四勢,氣從八方,外氣行形,內(nèi)氣止生,乘風(fēng)則散,界水則止。故順五兆,用八卦,排六甲,布八門,推五運(yùn),定六氣,明地德,立人道,因變化,原終始,此謂之化成。
■蔣注:此篇申言形氣雖殊,而其理則一,示人以因形求氣,為地理入用之準(zhǔn)繩也,易曰:易有太極,是生兩儀,太極者,所謂象帝之先,先天地生,能生天地萬物之祖根也,本無有物,無象無數(shù),無方隅,無往不在,言太極,而無極可知。
后賢立說:慮學(xué)者以太極為有物,故申言以明之曰,無極而太極也,大而天地,細(xì)而萬物,莫不各有太極,物物一太極,各一物全具一天地之理,人知太極物物皆具,則地理之道,思過半矣,理寓于氣,氣一太極也,氣囿于形,形一太極也,以至中有太極,故能下凝,資陽以昌,資之以太極也,用陰以成,用之以太極也,太極之所顯露者,謂之象,而所宣布者,謂之位,地?zé)o四勢,以太極乘之,而命之為四勢,氣無八方,以太極御之,而命之為八方,勢與方者,其象其氣,而命之為勢為方者,其極,極豈有定耶,則勢與方,亦豈有定耶,四勢之中,各自有象,則八方之中,亦各自有氣,然此諸方之象,皆流行之氣,因方成形,只謂之外氣,茍任其流行而無止蓄,則從八方而來者,還從八方而去,千山萬水,僅供耳目之玩,如傳舍,如過客,總不足以浚發(fā)靈機(jī),滋荄元化,必有為之內(nèi)氣者焉。
所謂內(nèi)氣,非內(nèi)所自有,即外來流行之氣,于此乎止,有此一止,則八方之行形者,皆招攝翕聚乎此,是一止而無所不止,于此而言太極,乃為真太極矣,無所不止,則陽無所不資,陰無所不用,而生生不息之道在其中,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,萬事萬物,皆胚胎乎此。
前篇形止氣蓄,萬物化生,蓋謂此也,然但言止,而不申明所以止之義,恐世之審氣者,茫然所措手,故舉氣之醉大而流行無間者,曰風(fēng)曰水,夫風(fēng)有氣而無形,稟乎陽者也,水有形而兼有氣,二者皆行氣之物,氣之陽者,從風(fēng)而行,氣之陰者從水而行,而行陽氣者,反能散陽,以陽中有陰也,行陰氣者,反能止陽,以陰中有陽也,大塊之間,何處無風(fēng),何處無水,風(fēng)原不能散氣,所以噓之使散者,病在乎乘,水原不能止氣,所以吸之使止者,妙在乎界,茍能明乎乘與界之為義,審氣以推太極之法,概可知矣。
上文反復(fù)推詳,皆泛言形氣之理,至是乃實(shí)指地理之用,于是總括其全焉,順五兆,以五星之正變審象也,用八卦,以八方之旺衰審位也,排六甲,以六甲之紀(jì)年審運(yùn)也,布八門,以八風(fēng)之開闔審氣也。地理之矩矱盡于此矣!推五運(yùn),以五紀(jì)之盈虛審歲也。定六氣,以六氣之代謝審令也。謹(jǐn)歲時(shí)以扶地理之橐鑰,盡于此矣,如是則太極不失其正,而地德可明,然圣人之明地德也,非徒邀福而已,蓋地之五行,得其順,則人之生也,五德備其全,而五常若其性,圣賢豪杰,接踵而出,而禮樂政刑,無不就理,豈非人道自此立乎!
然此亦陰陽變化,自然之妙,雖有智者,不能以私意妄作,夫亦為知其所以然,因之而已,夫卜地葬親,乃慎終之事,而子孫之世澤,皆出其中,則人道之所以終,即為人道之所以始,然則斯道也者,圣人開物成務(wù),無有大于此者也,謂之化成宜哉.
【杜懿芳釋】:天地萬物始于無形之氣,知道了氣便能明理,認(rèn)識(shí)形便能知到氣的所在。日月五星在天上,是陽剛之氣而上騰,山川草木在地上,是陰柔之氣而下結(jié)。地理山水的作法,在于大玄空挨星之龍是否符合元運(yùn)、時(shí)間,雌雄交媾是否符合大玄空挨星的道理,即為“資陽以昌 用陰以成”。山明水秀,零正得位,就是“陽德有象 陰德有位”??辞昂笞笥宜膭萆八绾?,察八卦八方得氣運(yùn)的衰旺,明堂聚水來于外氣,穴后束氣來于內(nèi)氣,此為“外氣行形 ,內(nèi)氣止生”。四面受風(fēng),氣散不聚。水有三叉水、聚水、彎繞水之玄水,凡有受敕,界止可聚,實(shí)際上,就是大玄空風(fēng)水的城門要訣:“龍合向,向合水,水合三吉位”。
所以要遵照自然規(guī)律行事。須推算出五運(yùn)六氣,用八卦斷事。排六甲,看地運(yùn)的長短,根據(jù)陰陽規(guī)律的作用方法,可以推斷流年太歲,飛太歲所到之處的吉兇福禍。地理作用的方法,具備于大玄空的雌雄交媾,金龍動(dòng)靜,挨星是否,城門吉兇,流年太歲及飛太歲,到位的吉兇情況,地理可明,五行得順可幸福人生,尋地葬親,是慎重的事情,后代子孫的世澤皆出其中,所以人的死即為人的生,即蔣公傳曰:“人道之所以終即為人道之所以始”,此為人道的消長規(guī)律,(即生死規(guī)律)“謂之化成”。
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