青囊奧語(yǔ)

〖BT2〗〖MZ(1〗青囊奧語(yǔ)〖MZ)〗
〖JZ〗唐〓楊筠松〖HT〗

坤壬乙，巨門從頭出，艮丙辛，位位是破軍，
巽辰亥，盡是武曲位，甲癸申，貪狼一路行。
左為陽(yáng)，子癸至亥壬，右為陰，午丁至巳丙。
雌與雄，交會(huì)合玄空，雄與雌，玄空卦內(nèi)推。
山與水，須要明此理。水與山，禍福盡相關(guān)。
明玄空，只在五行中。知此法，不須尋納甲。
顛顛倒，二十四山有珠寶。順逆行，二十四山有火坑。

認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不窮。動(dòng)不動(dòng)，直待高人施妙用。

義，要識(shí)龍身行與止。
第二言，來(lái)脈明堂不可偏。
第三法，傳送功曹不高壓。
第四奇，明堂十字有玄微。
第五妙，前后青龍兩相照。
第六秘，八國(guó)城門鎖正氣。
第七奧，要向天心尋十道。
第八裁，屈曲流神認(rèn)去來(lái)。
第九神，任他平地與青云。
第十真，若有一缺非真情。
明倒杖，卦坐陰陽(yáng)何必想。
識(shí)掌模；太極分明必有圖。
知化氣，生克制化須熟記。
說(shuō)五星，方圓尖秀要分明。
曉高低，星峰須辯得玄微。
鬼與曜；生死去來(lái)真要妙。
向放水，生旺有吉休囚否。
二十四山分五行，知得榮枯死與生。
翻天倒地對(duì)不同，其中密秘在玄空。
認(rèn)龍立穴要分明，在人仔細(xì)辯天心。
天心既辯穴何難，但把向中放水看。
從外出入名為進(jìn)，定知財(cái)寶積如山。
從內(nèi)生出名為退，家內(nèi)錢財(cái)皆廢盡。
生入克入名為旺，子孫高官盡富貴。
脈息生旺要知因，龍歇脈寒災(zāi)禍侵。
縱有他山來(lái)救助，空勞祿馬護(hù)龍行。
勸君再把星辰辯，吉兇禍福如神見。
識(shí)得此篇真妙微，又見郭璞再出現(xiàn)。
〖BT2〗〖MZ(1〗天玉經(jīng)〖MZ)〗
〖JZ〗唐〓楊筠松
〖BT3〗天玉經(jīng)內(nèi)傳上
江東一卦從來(lái)吉，八神四個(gè)一。
江西一卦排龍位，八神四個(gè)二。
南北八神共一卦，端的應(yīng)無(wú)差。
二十四龍管三卦，莫與時(shí)師話。
忽然識(shí)得便通仙，代代鼓駢闐。
天卦江東掌上尋，知了值千金。
地畫八卦誰(shuí)能會(huì)，山與水相對(duì)。
父母陰陽(yáng)仔細(xì)尋，前后相兼定。
前后相兼兩路看，分定兩邊安。
卦內(nèi)八卦不出位，代代人尊貴。
向水流歸一路行，到處有聲名。
龍行出卦無(wú)官貴，不用勞心力。
只把天醫(yī)福德裝，未解見榮光。
倒排父母蔭龍位，山向同流水。
十二陰陽(yáng)一路排，總是卦中來(lái)。
關(guān)天關(guān)地定雌雄，富貴此中逢。
翻天倒地對(duì)不同，秘密在玄空。
三陽(yáng)水口盡源流，富貴永無(wú)休。
三陽(yáng)六秀二神當(dāng)，立見入朝堂。
水到玉街官便至，神童狀元出。
印綬若然居水口，玉階近臺(tái)輔。
冬冬鼓角隨流水，艷艷紅旆貴。
上按三才并六建，排定陰陽(yáng)算。
下按玉輦捍門流，龍去要回頭。
六建分明號(hào)六龍，名姓達(dá)天聰。
正山正向流支上，寡夭遭刑杖。
向若回山是父母，水流回向首。
水若上山父母同，定見出三公。
共路兩神為夫婦，認(rèn)取真神路。
仙人秘密定陰陽(yáng)，便是正龍岡。
陰陽(yáng)二字看零正，坐向須知病。
若通正神正位裝，撥水入零堂。
零堂正向須知好，認(rèn)取來(lái)山腦。
水上排龍點(diǎn)位裝，積粟萬(wàn)余倉(cāng)。
正神百步始成龍，水短便遭兇。
零神不問長(zhǎng)和短，吉兇不同斷。
父母排來(lái)到子息，須去認(rèn)生克。
水上排龍照位分，兄弟更子孫。
二十四山分兩路，認(rèn)取五行主。
龍中交戰(zhàn)水中裝，便是正龍傷。
前面若無(wú)兇交破，莫斷為兇禍。
兇星看在何公頭，仔細(xì)認(rèn)蹤由。
先定來(lái)山后定向，聯(lián)珠不相放。
須知細(xì)覓五行蹤，富貴結(jié)全龍。
五行若然翻值向，百子千孫旺。
陰陽(yáng)配合亦同論，富貴此中尋。
東西父母三般卦，算值千金價(jià)。
二十四路出高官，緋紫入長(zhǎng)安。
父母不是未為好，無(wú)官只富豪。
父母排來(lái)看左右，向首卦休咎。
雙山雙向水零神，富貴永無(wú)貧。
若遇正神須敗絕，五行當(dāng)分別。
隔向一神仲子當(dāng)，千萬(wàn)細(xì)推詳。
若行公位看順逆，接得方奇特。
官位若來(lái)見逆龍，男女失其蹤。
更看父母下三吉，三般卦。

〖BT3〗天玉經(jīng)內(nèi)傳中
二十四山起八宮，貪巨武輔雄。
四邊盡是逃亡穴，下后令人絕。
惟有挨星醉為貴，泄漏天機(jī)秘。
天機(jī)若然安在內(nèi)，家活當(dāng)富貴。
天機(jī)若然安在外，家活必退敗。
五行配出九星名，天下任橫行。
干維乾艮巽坤壬，陽(yáng)順星辰輪。
支辰坎震離兌癸，陰卦逆行取。
分定陰陽(yáng)歸兩路，順逆推排去。
知生知死亦知貧，留以教兒孫。
天地父母三般卦，時(shí)師未曾話。
玄空大卦神仙說(shuō)，本是此經(jīng)訣。
不識(shí)宗支俱亂轉(zhuǎn)，開口莫胡言。
若還不信此經(jīng)文，但覆古人墳。
分卻東西兩個(gè)卦，會(huì)者傳天下。
學(xué)取仙人經(jīng)一宗，切莫亂談空。
五行山下問來(lái)由，入首便知蹤。
分定子孫十二位，災(zāi)禍相連值。
千災(zāi)萬(wàn)禍少人知，克者論宗支。
五行位中出一位，仔細(xì)秘中記。
假若來(lái)龍骨不真，從此誤千人。
一個(gè)排來(lái)千百個(gè)，莫把星辰錯(cuò)。
龍要合向向合水，水合三吉位。
合祿合馬合官星，本卦生旺尋。
合兇合吉合祥瑞，何法能趨避？
但看太歲是何神，立地見分明。
成敗定斷何公位，三合年中是。
排星仔細(xì)看五行，看自何卦生。
來(lái)山八卦不知蹤，八卦九星空。
順逆排來(lái)各不同，天卦在玄空。
甲庚丙壬俱屬陽(yáng)，順推五行詳。
乙辛丁癸俱屬陰，逆推論五行。
陰陽(yáng)順逆不同途，須向此中求。
九星雙起雌雄異，玄空真妙處。
東西二卦真奇異，須知本向水。
本向本水四神奇，代代著緋衣。
水流出卦有何全，一代作官員。
一折一代為官祿，二折二代福。
三折父母共長(zhǎng)流，馬上錦衣游。
馬上斬頭水出卦，一代為官罷。
直山直水去無(wú)翻，場(chǎng)務(wù)小官班。
〖BT3〗天玉經(jīng)內(nèi)傳下
乾山乾向水朝乾，乾峰出狀元。
卯山卯向迎源水，驟富石崇比。
午山午向午來(lái)堂，大將鎮(zhèn)邊疆。
坤山坤向水流坤，富貴永無(wú)休。
辯得陰陽(yáng)兩路行，五星要分明。
泥鰍浪里跳龍門，渤海便翻身。
依得四神為，官職無(wú)休息。
穴上八卦要知情，穴內(nèi)要裝清。
要求富貴三般卦，出卦家貧之。
寅申巳亥水來(lái)長(zhǎng)，五行向中藏。
辰戌丑未叩金龍，動(dòng)得永不窮。
若還借庫(kù)富還貧，自庫(kù)樂長(zhǎng)春。
大都星起何方是，五行長(zhǎng)生旺。
火旆相對(duì)起高岡，職位在學(xué)堂。
捍門宮國(guó)華表起，山水亦同例。
水秀峰奇出大官，四位一般看。
帝釋一神定縣府，紫微同玄武。
倒排父母養(yǎng)龍神，富貴萬(wàn)余春。
識(shí)得父母三般卦，便是真神路。
北斗七星去打劫，離宮要相合。
子午卯酉四龍岡，作祖人財(cái)旺。
水長(zhǎng)百里佐君王，水短便遭傷。
識(shí)得陰陽(yáng)兩路行，富貴達(dá)京城。
不識(shí)陰陽(yáng)兩路行，萬(wàn)丈火坑深。
前兼龍神前兼向，聯(lián)珠莫相放。
后兼龍神后兼向，排定陰陽(yáng)算。
明得零神與正神，指日入青云。
不識(shí)零神與正神，代代絕除根。
倒排父母是真龍，子息達(dá)天聰。
順排父母到子息，代代人財(cái)退。
一龍宮中水便行，子息受艱辛。
四三二一龍逆去，四子均榮貴。
龍行位遠(yuǎn)主離鄉(xiāng)，四位發(fā)經(jīng)商。
時(shí)師不識(shí)挨星學(xué)，只作天心摸。
東邊財(cái)谷引歸西，北到南方推。
真龍終日臥山中，何嘗不易逢？
止是自家眼不的，亂把山岡覓。
世人不知天機(jī)秘，泄破有何益？
汝今傳得地中仙，玄空妙難言。
翻天倒地更玄玄，大卦不易傳。
更有收山出煞訣，亦兼為汝說(shuō)。
相逢大地能幾人，個(gè)個(gè)是知心。
若還求地不種德，隱口深藏舌。

〖BT2〗〖MZ(1〗都天寶照經(jīng)〖MZ)〗
〖JZ〗唐〓楊筠松〖HT〗
〖BT3〗上篇
楊公妙應(yīng)不多言，實(shí)實(shí)作家傳。
人生禍福由天定，賢達(dá)能安命。
貧賤安墳富貴興，全憑龍穴真。
龍?jiān)谏街胁怀錾剑瑨煸诖笊介g。
若是砂曲星辰正，收得陽(yáng)神定。
斷然一葬便興隆，父發(fā)子傳榮。
好龍脫劫出平洋，百十里來(lái)長(zhǎng)。
離祖離宗星辰出，此是真龍骨。
前途節(jié)節(jié)出兒孫，文武脈中分。
直見大溪方住手，諸山皆不走。
個(gè)個(gè)回頭向穴前，城郭要周完。
水口亂石堆水中，此地出豪雄。
若得遠(yuǎn)來(lái)龍脫劫，發(fā)福無(wú)休歇。
穴見陽(yáng)神三折朝，此地出官僚。
不問三男并五子，富貴房房起。
津湖溪澗同此看，衣祿榮華斷。
大水大河齊到處，千里來(lái)龍住。
水口羅星鎖住門，似大將屯軍。
落頭定有一星形，非火士即金。
正脈落平三五里，見水方能止。
二水相交不用砂，只要石如麻。
更看磷石高山鎖，密密來(lái)包裹。

天下軍州總住空，何曾撐著后來(lái)龍。
祗向水神朝處取，莫說(shuō)后無(wú)主。
立穴動(dòng)靜中間求，須看龍到頭。
楊公妙訣無(wú)多說(shuō)，因見黃公心性拙。
全憑掌上起星辰，類聚裝成為妙訣。
大山喚作破軍星，五星所聚脈難分。
但看出身一路脈，到頭要分水士金。
又從分水脈脊處，便把羅經(jīng)照出路。
節(jié)節(jié)同行過(guò)峽真，前去必定有好處。
子字出脈子字尋，莫教差錯(cuò)丑與壬。
若是陽(yáng)差與陰錯(cuò)，勸君不必費(fèi)心尋。
子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同。
若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宮。
取得輔星成五吉，山中有此是真龍。
辰戊丑未地元龍，乾坤艮巽夫婦宗。
甲庚壬丙為正向，脈取貪狼護(hù)正龍。
寅申巳亥人元龍，乙辛丁癸水來(lái)催。
更取貪狼成五吉，寅坤申艮御門開。
巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風(fēng)吹。
貪狼原是發(fā)來(lái)遲，坐向穴中人未知。
立宅安墳過(guò)兩紀(jì)，方生貴子好男兒。
立宅安墳要合龍，不須擬對(duì)好奇峰。
主人有禮客尊重，客在西兮主在東。
〖BT3〗中篇
天下軍州總住空，何須撐著后來(lái)龍。
時(shí)人不識(shí)玄機(jī)訣，只道后頭少撐龍，
大凡軍州住空龍，便與平洋墓宅同，
州縣人家住空龍，千軍萬(wàn)馬悉能容，
分明見者猶疑慮，龍不空時(shí)非活龍，
教君看取州縣場(chǎng)，盡是空龍擺撥蹤，
莫嫌遠(yuǎn)來(lái)無(wú)后龍，龍若空時(shí)氣不空，
兩水界龍連生窟，穴得水兮何畏風(fēng)，
但看古來(lái)卿相地，平洋一穴勝千峰。
子午卯酉四山龍，坐對(duì)乾坤艮巽宮。
莫依八卦陰陽(yáng)取，陰陽(yáng)差錯(cuò)敗無(wú)窮。
百二十家渺無(wú)訣，此訣玄機(jī)大祖宗。
來(lái)龍須要望龍穴，后若空時(shí)必有功。
帝座帝車并帝位，帝宮帝殿后當(dāng)空。
萬(wàn)代王侯皆禁斷，予今隱出在江東。
陰陽(yáng)若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。
子午卯酉四山龍，支兼干出醉豪雄。
乙辛丁癸單行脈，半吉之時(shí)又半兇。
坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍。
辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多。
若依此理無(wú)差謬，清貴聲名天下無(wú)。
為官自有起身路，兒孫白屋出登科。
八卦不是真妙訣，時(shí)師休把口中歌。
敗絕只因用卦安，何見依卦出高官。
陰山陽(yáng)水皆真吉，下后兒孫禍百端。
水若朝來(lái)須得水，莫貪遠(yuǎn)秀好峰巒。
審寵若依圖訣葬，官職榮華立可觀。
玄機(jī)妙訣有因由，向指山峰細(xì)細(xì)求。
起造安墳依此訣，能令發(fā)福出公侯。
真向支山尋祖脈，干神下穴永無(wú)憂。
寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。
若有此山并此水，白屋科名發(fā)不休。
昔日孫鐘扦此穴，從此聲名表萬(wàn)秋。
來(lái)龍須看坐正穴，后若空時(shí)必有功。
州縣官衙為格局，必然清顯立威雄。
范蠡簫何韓信祖，乙辛丁癸足財(cái)豐。
亥壬豐隆興祖格，巳丙旺相一般同。
寅申巳亥等五吉，乙辛丁癸四位通。
紫耕晝錦何榮顯，三牲五鼎受王封。
龍回朝祖元字水，科名榜眼及神童。
后空已見前篇訣，穴要窩鉗脈到宮。
試看州衙及臺(tái)閣，那個(gè)靠著后來(lái)龍。
砂捐水朝為上格，羅城擁衛(wèi)穴居中。
依圖取向無(wú)差誤，不是王侯即相公。
天機(jī)妙訣本不同，八卦只有一卦通。
乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮。
甲庚壬丙來(lái)何地，星辰流轉(zhuǎn)要相逢。
莫把天罡稱妙訣，錯(cuò)將八卦作先宗。
乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位。
甲庚壬丙醉為榮，下后兒孫出神童。
未審何山消此水，合得天心造化工。
五星一訣非真術(shù)，城門一訣醉為良。
識(shí)得五星城門訣，立宅安墳定吉昌。
堪笑庸愚多慕此，妄將卦例定陰陽(yáng)。
不向龍身觀出脈，又從砂水?dāng)酁?zāi)祥。
筠松寶照真秘訣，父子雖親不肯說(shuō)。
若人得遇是前緣，天下橫行陸地仙。

世人只愛周回好，不知水亂山顛倒。
時(shí)師但知講八卦，卻把陰陽(yáng)分兩下。
陰山只用陽(yáng)水朝，陰水只用陽(yáng)山照。
俗夫不識(shí)天機(jī)妙，自把山能錯(cuò)顛倒。
胡行亂作害世人，福未到時(shí)禍先到。
陽(yáng)若無(wú)陰定不成，陰若無(wú)陽(yáng)定不生。
陽(yáng)水陰山相配合，兒孫天府早登名。
都天大卦總陰陽(yáng)，玩水觀山有主張。
能知山情與水意，配合方可論陰陽(yáng)。
都天寶照無(wú)人得，逢山踏路尋龍脈。
前頭走到五里山，遇著賓主相交接。
欲求富貴頃時(shí)來(lái)，記取筠松真妙訣。
天有三奇地六儀，天有九星地九宮。
十二地支天干十，干屬陽(yáng)兮支屬陰。
時(shí)師專論這般訣，誤盡閻浮世上人。
陰陽(yáng)動(dòng)靜如明得，配合生生妙處尋。
〖BT3〗下篇
尋得真龍龍虎飛，水城屈曲抱身歸。
言朝旗鼓馬相應(yīng)，下后離鄉(xiāng)著紫衣。
乙字水纏在穴前，下砂收鎖穴天然。
當(dāng)中九曲來(lái)朝穴，悠揚(yáng)潴蓄斗量錢。
兩畔朝歸穴后歇，定然龍?jiān)谒畜?。?br> 若有聲為數(shù)錢水，催官上馬御階言。
安墳醉要看中陽(yáng)，寬抱明堂水聚囊。
出夾結(jié)成玄字樣，朝來(lái)鸞鳳舞呈祥。
外陽(yáng)起眼人皆見，乙字彎身玉帶長(zhǎng)。
更有內(nèi)陽(yáng)坐穴法，神機(jī)出處覓神方。
水直朝來(lái)醉不祥，一條直是一條槍。
兩條名為插脅水，三條云是三刑傷。
四水射來(lái)為四殺，八水名為八殺殃。
直來(lái)反去拖刀殺，徒流客死少年亡。
時(shí)師只說(shuō)下砂逆，禍來(lái)極速怎堪當(dāng)。
塍圳街路如此樣？亟宜遷改免災(zāi)殃。
前水來(lái)朝又?jǐn)[頭，淫邪兇惡不知羞。
干流自是名繩索，自縊因公敗可憂。
左邊水射長(zhǎng)男死，右邊水射少男亡。
水直若然當(dāng)面射，中男離鄉(xiāng)死道旁。
東西南北水射腰，房房橫死絕根苗。
貪淫男女風(fēng)聲惡，曲背駝腰家寂寥。
左邊水反長(zhǎng)男絕，離鄉(xiāng)忤逆皆因此。
右邊水反少男傷，風(fēng)吹婦女隨人走。
當(dāng)面水反中切當(dāng)，斷定中男有損傷。
左右中反房房絕，切忌墳塋遭此劫。
一水裹頭名斷城，下之雖發(fā)未為榮。
兒孫久后房房絕，水到砂收反主興。
茶槽之水實(shí)堪憂，莫作蔭龍一例求。
穴前太逼割唇腳，不見榮兮反見愁。
玄武擺頭有多般，未可慳然執(zhí)一端。
或斜或側(cè)或正出，須憑直節(jié)對(duì)堂安。
擺頭直出是分龍，須審何家龍脈蹤。
大山出脈分三訣，未許專將一路窮。
家家墳宅后高懸，太陽(yáng)不照太陽(yáng)偏。
必主其冢多寂寞，男孤女寡實(shí)堪憐。
貪武輔弼巨門龍，方可登山細(xì)認(rèn)蹤。
水去山朝皆有地，不離五吉在其中。
破祿廉文兇惡龍，世人墳宅莫相逢。
若然誤作陰陽(yáng)宅，縱有奇峰到底兇。
本山來(lái)龍立本向，返吟伏吟禍難當(dāng)。
自縊離鄉(xiāng)蛇虎害，作賊充軍上法揚(yáng)。
明得三星五吉向，轉(zhuǎn)禍為祥大吉昌。
龍真穴正誤立向，陰陽(yáng)差錯(cuò)悔吝生。
幾為奔走赴朝廷，纔到朝廷帝怒形。
緣師不曉龍何向，墳頭下了剝官星。
尋龍過(guò)氣尋三節(jié)，父母宗校要分別。
孟山須要孟山連，仲山須要仲山接。
干奇支偶細(xì)推詳，節(jié)節(jié)照定何脈良。
若是陽(yáng)差與陰錯(cuò)，縱吉星辰發(fā)不長(zhǎng)。
一節(jié)吉龍一代發(fā)，如逢雜亂便參商。
先識(shí)龍脈認(rèn)祖宗，蜂腰鶴膝是真蹤。
要知吉地行龍止，兩水相交夾一龍。
夫婦同行脈路明，須認(rèn)劉郎別處尋。
平洋大水收小水，不用砂關(guān)發(fā)福久。
水口石似人物形，定出擎天調(diào)鼎臣。
龍若直來(lái)不帶關(guān)，支兼干出是福山。
立得吉向無(wú)差誤，催祿催官指日間。
乾坤艮巽脈過(guò)凹，節(jié)節(jié)同行不混淆。
向?qū)赘杀瑑簩O列士更分茅。
仲山過(guò)脈不帶關(guān)，三節(jié)山水同到前。
斷定三代出官貴，古人準(zhǔn)驗(yàn)無(wú)虛言。
發(fā)龍多向支神取，若是干神又不同。
支若載干為夫婦，干苦帶支是鬼龍。
子癸為吉壬子兇，三字真假在其中。
乾坤艮巽天然穴，水來(lái)當(dāng)面是真龍。
要識(shí)真龍結(jié)真穴，只在龍脈兩三節(jié)。
三節(jié)不亂是真龍，有穴定然奇妙絕。
千金難買此玄文，福緣遇者毋輕泄。
依圖立向不差分，榮華富貴無(wú)休歇。
時(shí)師不明勉強(qiáng)扦，雖發(fā)不久即敗絕。
一個(gè)星辰一節(jié)龍，龍來(lái)長(zhǎng)短定枯榮。
孟仲季山無(wú)雜亂，數(shù)產(chǎn)人龍上九重。
節(jié)數(shù)多時(shí)富貴久，一代風(fēng)光一節(jié)龍。

〖LM〗
〖BT2〗〖MZ(1〗平砂玉尺辯偽〖MZ)〗
〖JZ〗〖HT5SS〗清〓蔣大鴻〖HT〗
〖BT3〗辯偽總論
地理多偽書，平尺者，偽之尤者也?；蛟皇菚?，以目視之儼然經(jīng)也。子獨(dú)辯其偽何居曰，惟世皆以為經(jīng)也，余用是不能無(wú)辯，今之術(shù)家守之為金科玉律，如蕭何之定漢法，茍出乎此，不得為地理之正道，術(shù)士非此不克行，主家非此不敢信，父以教其子，師以傳其弟，如果能識(shí)此，即可以自號(hào)于人曰堪輿家，延之上座，操人身家禍福之柄而不讓，拜人酒食金帛之賜而無(wú)漸，是以當(dāng)世江湖之客，寶此書為衣食之利器，譬農(nóng)之來(lái)耙，工之斧斤，其于謀生之策，可操劵而得也。有朝開卷而成誦暮，挾南車以行術(shù)者矣，豈知其足以禍?zhǔn)?，如是之酷哉，知其禍?zhǔn)蓝晦q，余其無(wú)人心者哉，或曰是書之來(lái)也遠(yuǎn)矣，又安知其為偽也。乃從而辯之曰，我亦辯之以理而已矣，或曰亦一理也，彼亦一理也。安知子之理是，而彼之理非，與曰余邀惠于先之賢哲，而授余以黃石青鳥，楊公幕講之秘要，竊自謂于地理之道，得之真而見之確矣，故于古今以來(lái)，所謂地理之書無(wú)所不畢覽，凡書之合于秘要者為真，不合秘要者為偽，而此書不合之尤者也。既得先賢之秘要，又嘗近自三吳兩浙，遠(yuǎn)之齊魯，豫章八閩之墟，縱觀近代名家墓宅，以及先世帝王圣賢陵墓古跡，考其離合，正其是非，凡理之取驗(yàn)者為真，無(wú)所取驗(yàn)者為偽，而此書不驗(yàn)之尤者也。故敢斷其偽也。蓋以黃石青烏楊公幕講斷之，以名家墓宅先世古跡斷之，非余敢以私見臆斷之也?；蛟唬喝粍t秉忠之譔，伯溫之注盅，與曰此其所以為偽也。夫地理者裁成天地之道，輔相天地之宜，以經(jīng)邦定國(guó)，禍福斯民者也。三代以上明君哲相，無(wú)不知之，世道下衰，其說(shuō)隱秘而寄之乎山澤之癯，逃名避世之士智者得之，嘗以輔翼興王，扶持景運(yùn)而其說(shuō)之至者，不敢顯然以告世也。文成（劉伯溫）公之事太祖，其醉著者矣。及其沒也，盡舉生平所用，天文地理數(shù)學(xué)之書，進(jìn)之內(nèi)府，從無(wú)片言只字存于家，而教其子孫，況肯著書立說(shuō)，以傳當(dāng)世耶，故凡世本之稱青田者，皆偽也。均之佐命之英，知青田則知?jiǎng)⒈乙印；蛟唬汉问菚霓o井井乎若有可觀者也，曰其辭近是其理則非，蓋亦世之通人而不知地理者，以意為之而傳會(huì)其說(shuō)，托之乎二公者也，余特指其謬而一一辯之，將以救天下之溺于其說(shuō)者。
〖BT3〗辯順?biāo)旋埅?br> 山龍之脈與平洋龍脈，皆因水而驗(yàn)其脈之動(dòng)靜，而皆不以水而限其脈之去來(lái)。今先言山龍。夫，山剛質(zhì)也，水柔質(zhì)也，山之孔竅而水出焉。故兩山之間，必有一水，山洼下之處，即水流行之道。水隨山而行，非山隨水而行也。山之高者，脈所從起；山之卑者，脈所從止。山自高而卑，故水亦從之自高而卑，此一定之理也。往往大溪大澗之旁，小干龍所憩焉；大江大河之側(cè)，大干龍所休焉。蓋來(lái)山之眾支聚乎此，故來(lái)水之眾泒亦聚乎此也。然據(jù)水之順逆而論脈之行止，但可就其大概而言爾，若必謂水于此界，脈必于此斷；水向左流，脈必不向右行，則不可也。夫龍脈之起伏轉(zhuǎn)折，千變而不窮。有從小江小湖崩洪而過(guò)者矣；有從大江大河，越數(shù)百十里不知其蹤跡端倪而過(guò)者矣；有收本身元辰小水，逆行收數(shù)里而結(jié)者矣；有向大干水逆奔數(shù)百里而結(jié)者矣。龍之真者，水愈斷而其過(guò)脈愈奇，勢(shì)愈逆而其骨力愈壯，豈一水之橫流，可遏之使斷，牽之使前乎？今《玉尺》云：順?biāo)睕_而逆回結(jié)穴，方知體段之真，若逆水直沖而合襟在后，斷是虛花之地。眾水趨歸東北，而坤申之氣施生；群流來(lái)向巽（震）辰，而乾亥之龍毓秀。甲卯成胎，不含酉辛之氣；午丁生意，豈乘坎癸之靈。據(jù)此而言，是天下必?zé)o逆水之龍也。豈其然哉。
或曰：子所言，山龍也；《玉尺》所言，平壤也。故其言曰：干源曠野，鋪氈細(xì)認(rèn)交襟；極隴平坡，月角詳看住結(jié)。山龍有脈可據(jù)，故有逆水之穴，平壤無(wú)脈可尋，只就流神之來(lái)去，認(rèn)氣之行止，豈與山之過(guò)峽起伏，同年而語(yǔ)乎。子生平專分山水二龍以正告天下，何又執(zhí)此論也？
解之曰：“平壤固純以流神辯氣，與山之脈峽不同，至以水之來(lái)去為氣之行止，則我不取。我以為酉辛水到，則甲卯之脈愈真；癸坎流來(lái)，則午丁之靈益顯。坤申生氣，眾水必?zé)o東北之趨；乾亥成龍，群流必?zé)o巽辰之向。由此而言，《玉尺》不但于山龍?zhí)匦刑亟Y(jié)之妙茫然未知，且于平壤雌雄交媾之機(jī)大相背謬。至其統(tǒng)論三大干龍，而以為北干乃昆侖之丑艮出脈，而龍皆坤申；南干乃昆侖之巽辰出脈，而龍皆乾亥；中條乃昆侖之寅甲、卯乙出脈，而龍皆庚酉辛。注者遂實(shí)其解曰：北干無(wú)離巽艮震穴，中干無(wú)震巽艮穴；建康只有南離、臨安只有坤兌、八閩只有坤申，固哉，《玉尺》之言也。夫，舉天下之大勢(shì)，大抵自兌之震、自乾之巽、自坤之艮者，地勢(shì)之從高而下然也。至于龍之剝換轉(zhuǎn)變，豈拘一方。真脈性喜逆行，大地每多朝祖，若執(zhí)此書順?biāo)睕_之說(shuō)，遇上格大地，反以為不合理氣而棄之，而專取傾瀉奔流，蕩然無(wú)氣之地，誤以為真結(jié)而葬之，其詒害于人，烏有限量，余故不得已，而叮嚀反復(fù)以辯之也。
〖BT3〗辯貴陰賤陽(yáng)
《易》曰：立天之道，曰陰與陽(yáng)，惟此二氣，體無(wú)不具，用無(wú)不包，是二者不可偏廢，故曰孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)，是二者未嘗相離。故曰陽(yáng)根于陰，陰根于陽(yáng)。舍陽(yáng)而言陰，非陰也、舍陰而言陽(yáng)，非陽(yáng)也。圣人作易，必扶陽(yáng)抑陰者，何也？曰，道一而已，故曰乾分而為二，而名之曰坤。以兩儀之對(duì)待者言，曰陰陽(yáng)；以一元之渾然者言，惟陽(yáng)而已。言陽(yáng)，而陰在其中矣。就人事言，則陽(yáng)為君子、陰為小人。內(nèi)君子外小人為泰、內(nèi)小人外君子為否。由此言之，陽(yáng)與陰不可分也。茍其分之，則貴陽(yáng)陰，如圣人之作易。何也，若貴陰賤陽(yáng)，是背乎圣人作易之旨，而亂天地之正道也?！队癯摺纺艘贼拶阏饍端呢詾殛幹喽F之，以乾坤坎離為陽(yáng)之孤虛而賤之。即以納甲，八干十二支。丙納于艮、辛納于巽。庚納于震而亥卯未從之，丁納于兌而巳酉丑從之，十者皆謂之陰而貴。以甲納乾，以乙納坤，以癸納坎而子申辰從之，以壬納離而午寅戌從之，十者皆謂之陽(yáng)而賤。于是當(dāng)世之言地理者，不論地之真?zhèn)稳艉?，凡見陰龍陰水陰向，則概謂之吉，而見陽(yáng)龍陽(yáng)水陽(yáng)向，則概謂之兇，此乖謬之甚者也。夫，吉兇之理莫著于易，易六十四卦各有其吉，各有其兇，八卦，六十四卦之父母也，豈有四卦純吉、四卦純兇之理。八干十二支亦然，吾謂論地，只論其是地非地，不當(dāng)論其屬何卦體，屬何干支。若果龍真穴的，水神環(huán)抱，坐向得宜，雖陽(yáng)亦吉也。若龍非真來(lái)，穴非真結(jié)，砂飛水背，坐向偏斜，雖陰亦兇也。又拘所謂三吉六秀，而以為出于天星，考之天官家言，紫微垣在中國(guó)之壬亥方，而太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方。且周天二十八宿分布十二宮，皆能為福，皆為災(zāi)。地之二十四干支上應(yīng)列宿，亦猶是也。何以在此為吉，在彼為兇，此與天星之理全乎不合？至謂乾坤老亢、辰戌為魁罡、丑未為暗金煞，然種種悖理。夫乾坤為諸卦之父母，六子皆其所產(chǎn)，何得為兇。老嫩之辯在于龍，龍之出身嫩也，即乾坤亦嫩也；龍之出身老，即巽辛兌丁亦老也。斗之戴匡為天魁，斗柄所指為天罡，此樞干四時(shí)，斟酌元?dú)?，造化之大柄也。理?shù)家以為天罡所指，眾煞潛形，何吉如之，而反以為兇耶。五行皆天地之經(jīng)緯，何獨(dú)忌四金？庚酉辛，金之醉堅(jiān)剛者也，既不害其為吉，而獨(dú)忌四隅之暗金，甚無(wú)謂矣。諸如此類，管郭楊賴從無(wú)明文，不知妄作，流毒天下，始作俑者其無(wú)后乎。我不禁臨文而三嘆也。
〖BT3〗辯龍五行所屬
盈天地間只有八卦。先天之位，曰乾坤定位，山澤通氣，風(fēng)雷相薄，水火不相射。八卦總之陰而已，山陽(yáng)澤陰、雷陽(yáng)風(fēng)陰、火陽(yáng)水陰，皆兩儀對(duì)待之象。對(duì)待之中，化機(jī)出焉。所謂玄牝之門，是為天地根，一陰一陽(yáng)之謂道。八卦者，天地之體；五行者，天地之用。當(dāng)其為體之時(shí)，未可以用言也。故坎雖為水，此先天之水，不可以有形之水言也；離雖為火，此先天之火，不可以有形之火言也。故艮為山而不可以土言也、兌為澤而不可以金言也、震巽為風(fēng)雷而可以木言也。若論后天方位八卦，而以坎位北而為水、以離位南而為火、以震位東而為木、以兌位西而為金，似矣。四隅皆土也，又何以巽木乾金不隨四季，而隨春秋耶？此八卦五行之一謬也。及論二十四龍則又造為三合之說(shuō)。復(fù)附會(huì)之以雙山，更屬支離牽強(qiáng)而全無(wú)憑據(jù)。夫，既以東南西北為四正五行，則巳丙丁皆從離以為火、亥壬癸皆從坎而為水、寅甲乙皆從震而為木、申庚辛皆從兌而為金，辰戌丑未皆從四隅以為土，猶之可也。今又以子合申辰而為水、并其鄰之坤壬乙亦化為水；以午合寅戌而為火，并其鄰之艮丙辛亦化為火；以卯合亥未而為木，并其鄰之干甲丁亦化為木；以酉合巳丑而為金，并其鄰之巽庚癸亦化為金。論八卦則卦爻錯(cuò)亂，論四令則方位顛倒，此三合雙山之再謬也。所謂多岐亡羊，朝令夕改，自相矛盾，不持悖于理義，亦不通于辭說(shuō)者矣。又以龍脈之左旋右旋，而分五行之陰陽(yáng)，曰亥龍自甲卯乙、丑艮寅、壬子癸方來(lái)者為陽(yáng)木龍；亥龍自未坤申、庚酉辛、戌乾方來(lái)者為陰木龍。其余無(wú)不皆然，謬之謬者也。又以龍之所屬而起長(zhǎng)生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、墓、絕、胎、養(yǎng)；又以龍順逆之陰陽(yáng)分起長(zhǎng)生，曰陽(yáng)木在甲，長(zhǎng)生在亥，旺于卯、墓于未；陰木屬乙，長(zhǎng)生在午、旺于寅、墓于戌。其余無(wú)不皆然。舉世若狂以為定理，真可哀痛矣。夫五行者，陰陽(yáng)二氣之精華，散于萬(wàn)象，周流六虛，盈天地之內(nèi)，無(wú)處不有五行之氣，無(wú)物不具五行之體。今以龍而言，則直者為木、圓者為金、曲者為水、銳者為火、方者為土。又窮五行之變體，而曰貪狼木、巨門土、祿存土、文曲水、廉貞火、武曲金、破軍金、左輔土、右弼金。五行之變盡矣。此楊曾諸先覺，明目張膽以告后人者也。夫此九星五行者，或?yàn)槠鹱嬷?、或?yàn)閭髯冎?、或?yàn)榻Y(jié)穴之星、或?yàn)閵A從輔佐之星，或兼二、或兼三、或兼四，甚而五星傳變，則地大不可名言，以此見五行者變化之物，未有單取一行不變以為用者也。今不于龍?bào)w求五行之變化，而但執(zhí)方位論五行之名字，是使天地之生機(jī)不變不化，取其一，盡廢其四矣。又從方位之左右旋分五行之陰陽(yáng)，是使一氣之流行左支右絀，得其半而未能全其一矣。試以物產(chǎn)言之。若曰南方火地?zé)o大水；北方水地不火食；西方金地不產(chǎn)各材；東方木地不產(chǎn)良金，有是理乎？試以品性言之。盡人皆具五德，若曰東方之人皆無(wú)義；西方之人皆無(wú)仁；北方之人皆無(wú)禮；南方之人皆無(wú)智，有是理乎？且不獨(dú)觀四時(shí)之流行乎，春氣一噓而萬(wàn)物皆生，不特東南生，而西北無(wú)不盡生；秋氣一肅而萬(wàn)物皆落，不特西北落，而東南無(wú)不盡落。是生殺之氣不可以方隅限也。又不觀乎五材之利用乎，棟梁之木遇斧斤以成材；入冶之金，須鍛煉而成器；大塊非耒耙不能耕耘；清泉非燒燎不能飲食。道家者流，神而明之，故有水火交媾、金木合并之義，以為大丹作用，即大易既濟(jì)、歸妹之象也。故曰識(shí)得五行顛倒顛，便是大羅仙。相生者何嘗生，相克者何嘗克乎，今《玉尺》曰：癸壬來(lái)自兌庚，乃作體全之象；坎水迎歸寅卯，名為領(lǐng)氣之神。金臨火位，自焚厥尸；木入金鄉(xiāng)，依稀絕命?；瘕埼芬妰陡?，遇北辰而自廢；東震愁逢火劫，見西兌而傷魂。是山川有至美之精英，而以方位廢之也。且五行之論生旺墓，而亦限之以方位，其說(shuō)起于何人？若以天運(yùn)言，則陽(yáng)升而萬(wàn)物皆生、陰升則萬(wàn)物皆死，無(wú)此生彼死、此死彼生之分也。若以地脈言，有氣則萬(wàn)物皆生、無(wú)氣則在在皆死，無(wú)此生彼墓，此旺彼衰之界也。今龍必欲自生趨旺，自旺朝生；水必來(lái)于生旺，去于囚謝；砂之高下亦如之，皆因誤認(rèn)來(lái)龍之五行所屬，于是紛紛不根之論，咸從此而起也。更有謂龍之生旺墓若不合，別有立向消納之法?；蛞宰狡鹞逍校蛞韵蛏险撐逍?。不知山龍平壤皆有一定之穴、生成之向，豈容拘牽字義，以意推移。朝向論五行固為乖謬、坐山論五行亦未為得也。《玉尺》又兩可其說(shuō)曰：可合雙山，作用法聯(lián)珠之妙；宜從卦例，推求導(dǎo)納甲之宗。又何其鼠首兩端，從無(wú)定見耶。我愿世之學(xué)地理者，山龍只看結(jié)體之五星、平壤只看水城之五星，此乃五行之真者。茍精其義，雖以步武楊賴亦自不難。至于方位五行，不特小玄空生克出入、宗廟洪范、雙山三合斷不可信，即正五行八卦五行亦不可拘。此關(guān)一破，則正見漸開，邪說(shuō)盡息，地理之道始有入門。嗟乎，我安得盡洗世人之肺腸，而曉然告之以玄空大卦天元九氣之真訣，使黃石、《青囊》之秘，昭昭乎若揭日月而行也哉。
〖BT3〗辯四大水口
夫四大水口有至理存焉，楊公書中未嘗發(fā)露，惟希夷先生辟闔水法，倡明八卦之理，而四大水口之義寓于其中。此乃黃石公《三字青囊》所固有，楊公特秘而不宣，即希夷引而不發(fā)也。今人不知天元八卦之妙用，妄以凡庸淺見測(cè)之，遂以為辰戌丑未為五行墓庫(kù)之方，輒以三合雙山附會(huì)曰：乙丙交而趨戌、辛壬會(huì)而聚辰、斗牛納丁庚之氣、金羊收甲癸之靈。鳴呼，謬矣。以三合五行起長(zhǎng)生墓庫(kù)之非，即龍上五行左旋為陽(yáng)，右旋為陰而同歸一庫(kù)，穿鑿不通之論，前篇皆已辯之。獨(dú)此四大水口原屬卦氣之妙用，《青囊》之正訣，而亦為此輩牽合舛錯(cuò)而亂真，余每開卷至此，不勝握腕，故又特舉而言之。夫圖南先生八大局皆從《洛書》八卦中來(lái)，一卦有一卦之水口。舉四隅之卦而言，則有四；若舉四正之卦而言，其實(shí)有八。然括其要旨，即一水口而諸卦之理已具。學(xué)者茍明乎此，山河大地，布滿黃金矣。特以天心所秘，非人勿傳，故不敢筆之于書，聊因俗本，微露一端，任有夙慧者私心自悟。若以為陽(yáng)艮龍丙火，交于乙，墓于戌；陰亥龍乙木，交于丙，亦墓于戌，以為天根明窟，雌雄交媾，玄竅相通，種種癡人說(shuō)夢(mèng)，總因誤認(rèn)諸家五行，不知卦氣之理，以訛傳訛，盲修瞎煉。吾遍觀古來(lái)帝王陵寢，以及公卿名墓，何曾有合此四語(yǔ)者。若用此四語(yǔ)擇得合格之地，總與地理真機(jī)無(wú)涉，其為敗絕，亦猶是也。所謂勞而無(wú)功，聞?dòng)嘌哉?，不識(shí)能惕然有動(dòng)于中否。
〖BT3〗辯陰陽(yáng)交媾
天地之道，不過(guò)一陰陽(yáng)交媾而已。天地有一大交媾，萬(wàn)物各有一交媾，變變化化，施之無(wú)窮，論其微妙，莫可端倪而實(shí)有其端倪。故曰玄牝之門，是為天地根。地理之道，若確見雌雄交媾之處，則千卷《青囊》皆可付之祖龍。斯理甚秘，而實(shí)在眼前，若一指明，觸目可睹。然斷不在五行生旺墓上討消息也。《玉尺》乃曰：有乙辛丁癸之婦，配甲庚丙壬之夫。又曰：陰遇陽(yáng)而非其類，號(hào)曰陽(yáng)差；陽(yáng)見陰而非其偶，名曰陰錯(cuò)。乃取必于乙丙之墓戌；辛壬之墓辰；丁庚之墓丑；癸甲之墓未，此真三家村學(xué)究之見也。夫陰陽(yáng)交媾自然而然，不由勉強(qiáng)，亦活潑地不拘一方，豈可以方位板格死煞排算乎。即以天地之交媾者言，天氣一降，地氣一升，而雨澤斯沛矣，子能預(yù)定天地之交于何方，合于何日乎？更以男女之交媾者言，陽(yáng)精外施，陰血內(nèi)抱而胎元斯孕矣，子能預(yù)擬胎孕之何法而成，何時(shí)而結(jié)乎。知天地男女之不可以矯楺造作，則知地理之所謂天根月窟，亦猶是矣。此唯楊公《都天寶照》言之鑿鑿，不啻金針暗度，而因辯《玉尺》之謬而偶泄于此，具神識(shí)者，精思而冥悟之，或有鬼神之告也。
〖BT3〗辯砂水吉兇
今之地理家，分龍穴砂水為四事?；蛟讫堧m好、穴不好；或云龍穴雖好，砂水不好。何異癡人說(shuō)夢(mèng)。古之真知地理者，只有尋龍定穴之法，無(wú)尋砂尋水之法。正以雖有四者之名，而其實(shí)一而已矣。穴者，龍之所結(jié)；水者，龍之所源；砂者，龍之所衛(wèi)；故有是龍則有是穴，有是穴則有是砂水。未有龍穴不真而砂水合格者也。亦未有龍真穴的，而砂水不稱者也。《玉尺》反曰：龍穴之善惡從水，猶女人之貴賤從夫。穴雖兇而水吉，尚集吉祥。是以本為末，以末為本，顛倒甚矣。且其所謂吉兇者，只取四生三合，雙山五行，論去來(lái)之吉兇，而以來(lái)從生旺、去從墓絕者為吉，反此者為兇。既屬可笑。又以砂水在凈陰方位者為吉，在凈陽(yáng)方位者為兇，尤為拘泥。夫，水之吉兇只辯天元衰旺之氣，砂者，借賓伴主，只要朝拱環(huán)抱，其形尖圓平正秀麗端莊，皆為吉曜。若斜飛反去，破碎丑拙則為兇殺?；蝾}之曰文筆、曰誥軸、曰御屏、曰玉幾、曰龍樓、曰鳳閣、曰仙橋、曰旗幟、曰堆甲屯兵、曰煙花粉黛，諸般名色皆以象取之，以類應(yīng)之，而不可拘執(zhí)。亦須所穴者如果是真龍?zhí)ハ?，精靈翕聚，而后一望臚列皆其珍膳兩假。如一山數(shù)家，同見貢砂，而一冢獨(dú)發(fā)，其余皆否，非貴之與賤在龍穴而關(guān)于砂乎。況四神八國(guó)并起星峰，皆堪獻(xiàn)秀，何必凈陰之位則吉、凈陽(yáng)之位則兇。龍穴無(wú)貴陰賤陽(yáng)之分，砂水又豈有貴陰賤陽(yáng)之分耶。其云文筆在坤申為詞訟、旌旗見子午為劫賊；高峰出南離，恐驚回祿、印星當(dāng)日馬，必遭瞽疾；乾戌為鼓盆之煞、坤流為寡宿之星；寅甲水、瘋疾纏身、乙辰水，投河自縊；又云：未離胎而夭折，多因沖破胎神、纔出世而身亡，蓋為擊傷生氣。四敗傷生，雖有子而母明父暗、望神投浴，居官而淫亂可羞。諸如此類，不可枚舉，立辭愈巧其理愈虛。一謬百謬，難以悉辯?？偲浯笾荚唬簭U五行衰旺之說(shuō)，破陰陽(yáng)貴賤之名，可以論龍穴，即可以論砂水矣。我于是書，取其四語(yǔ)，曰：本主興隆，殺曜變?yōu)槲年?；龍身微賤，牙刀化作屠刀。此則砂中之金，石中之玉也。釆葑采菲，無(wú)以下體。故特舉而存之。
〖BT3〗辯八煞黃泉祿馬水法
水法中有“祿上御街”、“馬上御街”，其說(shuō)鄙俚不經(jīng)，而醉能使俗人艷慕。又有八煞、黃泉二種禁忌，使人望而畏之若探湯焉。我以為其說(shuō)皆妄也。夫，祿馬貴人，起例見于六壬，在易課中已屬借用，與地理祿命皆無(wú)干涉。世人學(xué)術(shù)無(wú)本，一見干支便加祿馬，推命家用之，地理家亦用之，東挪西借，以張之子孫繼李之宗祖，血脈不通，鬼神不享。此在楊曾以前，從不見于經(jīng)傳，后之俗子妄加添設(shè)，不辯自明。夫，地理之正傳，只以星體為巒頭，卦爻為理氣，舍此二者，一切說(shuō)玄說(shuō)妙，且無(wú)所用之，況其鄙俗之甚者耶。其所稱馬貴者，亦有之矣，曰貴人、曰天馬，此皆取星峰以為名，不在方位也。水之御街亦以形言，不在方位。至于八煞、黃泉，尤無(wú)根據(jù)，全屬捏造。更與借用不同。夫，天地一元之氣，周流六虛。八卦方位，先天后天互為根源，環(huán)相交合，相濟(jì)為用。得其氣運(yùn)則皆生，違其氣運(yùn)則皆死，但當(dāng)推求卦氣之興衰而為趨避者，從無(wú)此卦忌見彼卦，此爻忌見彼爻之理。若失氣運(yùn)，則巽見辛、艮見丙、兌見丁、坤見乙、坎見癸、離見壬、震見庚、乾見甲，本宮納甲正配尚足以興妖發(fā)禍。若得氣運(yùn)，雖坎龍，坤兔、震猴、巽雞、乾馬、兌蛇、艮虎、離豬，而卦氣無(wú)傷，諸祥自致。我謂推求理氣者，須知有氣運(yùn)隨時(shí)之真煞，實(shí)無(wú)卦爻配合之煞。今真煞之刻期刻應(yīng)，剝膚切骨者不知避，而拘拘忌八曜之假煞，亦可悲矣。黃泉即四大水口，而強(qiáng)增名色者也。故又曰四個(gè)黃泉能殺人，辰戌丑未為破軍；四個(gè)黃泉能救人，辰戌丑未巨門。故又文飾其名為“救貧黃泉”。夫，既重九星大玄空水法，則不當(dāng)又論黃泉矣。何其自相矛盾一至于此?；蛞喔呷诵闹湔_，而患無(wú)以解世人之惑，故別立名色，巧為寬譬耶，未可知也。其實(shí)則單論三吉水可矣，不必論黃泉也。且黃泉忌，于彼所言凈陰凈陽(yáng)、三合生旺墓水法皆不相合。若論陰陽(yáng)，則乙忌巽是矣，而丙則同為純陰；庚丁忌坤、申癸忌艮、辛忌乾是矣，丙壬則同為純陽(yáng)，何以亦忌此？于凈陰凈陽(yáng)，自相矛盾也。若論三合五行，則乙水向見巽、丁木向見坤、辛火向見乾、癸金向見艮，同為墓絕方，忌之是矣，丙火向見巽，庚金向見坤、壬水向見乾、甲木向見艮，皆臨官方也，何以亦忌此。于三合雙山，自相矛盾也。我即彼之謬者，而證其謬中之謬，雖有蘇張之舌，亦無(wú)亂以復(fù)我矣?！队癯摺匪祜椘湔f(shuō)曰：八煞黃泉雖為惡曜，若在生方，例難同斷，此真掩耳盜鈴之術(shù)。既云惡曜矣，又焉得云生方；既云生方矣，又焉得稱惡曜。孰知惡固不真，而生方亦皆假也。又或者為之辭曰：黃泉忌水去而不忌來(lái)?；蛴衷唬杭伤畞?lái)而不忌去。總屬支離，茫無(wú)一實(shí)。我謂運(yùn)氣乘旺，雖黃泉亦見其福；運(yùn)氣當(dāng)衰，雖非黃泉而立見其禍。茍知其要，不辯自明。而我之偲偲然論之不置者，以世人迷惑已久，如墮深坑，無(wú)力自脫，多方曉譬，庶以云救也。嗚呼，當(dāng)世亦有見余心者耶。
〖BT3〗辯分房公位
夫葬者所以安親魄也，親魄安則眾子皆安，親魄不安則眾子皆不安。今之世家巨族，往往累年不葬，甚之遲之久久終無(wú)葬期，一則誤于以擇地為難，再則誤于以分房之說(shuō)。一子之家猶可，子孫愈多，爭(zhēng)執(zhí)愈甚，遂有挾私見以堤防，用權(quán)謀以自使者矣。有時(shí)得一吉地，惑于旁人之言，以為不利于己而阻之者，阻之不已，竟葬兇地，同歸于盡，亦可衰哉。原其故，皆地理書公位之說(shuō)為之禍根。使人減倫理、喪良心，無(wú)所不極其至也。豈知葬地如樹木，根莖得氣則眾枝皆榮，根莖先撥則眾枝皆萎。亦有一枝榮一枝枯者，外物傷殘之耳。葬親者但論其地之兇吉，斷不可執(zhí)房分之私見。吾觀歷來(lái)名臣宗室，往往共一祖地，各房均發(fā)者甚多。亦有獨(dú)發(fā)一房或獨(dú)絕一房者，此有天焉，不可以人之智巧爭(zhēng)也?；騿栐唬喝粍t公位之說(shuō)全謬呼？又何以有獨(dú)發(fā)獨(dú)絕者耶？曰：是固有之，而非世人之所知也。其說(shuō)在《易》曰：震為長(zhǎng)男、坎為中男、艮為少男、巽為長(zhǎng)女、離為中女、兌為少女。孟仲季之分房由此而起也。然其中有通變之機(jī)，非屬此卦即應(yīng)此子、應(yīng)此女之謂也。《玉尺經(jīng)》乃云：胎、養(yǎng)、生、沐屬長(zhǎng)子；冠、臨、旺、衰屬仲子；病、死、墓、絕屬季子。即就彼之言以析之，生則諸子皆生矣，旺則諸子皆旺矣，死絕則諸子皆死絕矣，何以以此屬長(zhǎng)、以此屬仲、以此屬季？曰：亦以其漸耳。析之曰：以為始于胎養(yǎng)，繼而之旺，既而死絕，似矣。若有四子以往，則又當(dāng)如何耶。其轉(zhuǎn)而歸生旺耶，抑另設(shè)名以應(yīng)之耶？此不足據(jù)之甚者也。世人慎勿惑于其說(shuō)也。
〖BT3〗總論后
余作《玉尺辯偽》既成，或問曰：子于是書訛謬，辯之則既詳矣，子謂吉兇之理在乎地，而非方位之所得而限也，然則八干、四維、十二支，寧無(wú)有吉兇之當(dāng)論乎？曰：何為其然也！我正謂八干、四維、十二支皆分屬于卦氣。夫卦氣吉兇之有辯，蓋灼灼矣，特非凈陰凈陽(yáng)、雙山三合生旺墓之謂也。乃若《青囊》正理，方位之辯實(shí)有之，其秘者不敢宣泄，姑就《玉尺》之文以概舉之?！队癯摺匪氛咴灰页健⒃灰?，而以《青囊》言之，乙之與辰、寅之與甲，相去何啻千萬(wàn)里也。有時(shí)此兇而彼吉，有時(shí)此吉而彼兇者矣。所醉羨者，曰巽巳丙，而以《青囊》言之，巽巳之與丙，相去亦不啻千萬(wàn)里也。有時(shí)此吉而彼兇，有時(shí)此兇而彼吉者矣。所醉欲分別而不使之混者，曰丙午丁、曰乾亥、曰甲卯乙、曰辰巽、曰丑艮寅。而以《青囊》言之，午之與丙丁、亥之與乾、卯之與甲乙、巽之與辰、丑寅之與艮，所爭(zhēng)不過(guò)尺寸之間而已，有時(shí)而吉?jiǎng)t必與之俱吉、有時(shí)而兇則必與之俱兇矣。今乃于其當(dāng)辯而不可不辯者，如黃精之與勾吻、附子之與烏頭，一誤用之而足以入口傷生者反置之不辯；于其易辯而可以不辯者，如白梁與黑秬，異色而皆可以養(yǎng)人，堇之與鴆，異類而皆可以殺人者，屑屑然悉舉而辯之，彼自以為智，而乃天下之大愚也。且生旺死絕之說(shuō)，《青囊》未嘗不重之，故《葬書》曰：葬者，乘生氣也。卦氣之所謂生，非三合五行之所謂旺；卦氣之所謂死絕，非三合五行之所謂死絕。且地氣之大，生旺不知趨，而區(qū)區(qū)誤認(rèn)一干一支之假生旺而求迎之；地氣之大，死絕不知避，而區(qū)區(qū)誤認(rèn)一干一支之假死絕而思避之，悲夫，所謂雀以一葉障目，而謂彈者不我見也。以此為已，適以害己；以此為人，適以害人而已。故乎《玉尺》之于地理，猶鄭聲之于雅樂、楊墨之于仁義，一是一非，勢(shì)不兩立，實(shí)有關(guān)乎世道之盛衰，天地之氣數(shù)。竊聞嘉靖以前，其書尚未大顯，至萬(wàn)歷時(shí)，有徐之鏌者為之增釋圖局而梓行之，于是江湖行術(shù)之徒，莫不手握一編以求食于世，至今日而惑于其說(shuō)者，且遍天下也。悖陰陽(yáng)之正，干天地之和，與俶擾五行，怠棄三正者同其患，有圣人者出，而誅非圣之書，于陰陽(yáng)一家，必以此書為之首。嗚呼，此書不破，世運(yùn)何由而息水火，生民何由而儕仁壽哉。我拭目望之矣。
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