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青囊序

發(fā)布時(shí)間:2016-10-06




《青囊經(jīng)序》
●風(fēng)水宗師蔣大鴻七代傳人〖HT〗【杜彥霖闡微】
●風(fēng)水宗師蔣大鴻六代傳人杜懿芳釋義
●云間蔣氏平階補(bǔ)傳、門人會(huì)稽
《青囊序》文體實(shí)是歌訣。曾文辿號(hào)公安,江本雩都縣崇賢里人,為楊公筠松入室弟子,精通天文地理,此序系楊公真?zhèn)骱笏?,詞多秘而不定,讀終不得其解,余得大玄空風(fēng)水真?zhèn)?,欲使此?guó)寶發(fā)揚(yáng)廣大,故以解秘。
本文是《青囊?jiàn)W語(yǔ)》之序。后世將它指代風(fēng)水術(shù)。本篇序的大要是講氣脈的陰陽(yáng)和水流與方位之間的關(guān)系。《青囊序》主要是講述風(fēng)水大師楊筠松的觀點(diǎn),全篇的核心內(nèi)容是講述楊公風(fēng)水的精華口訣,對(duì)于風(fēng)水目前主要有巒頭和理氣兩種說(shuō)法,因巒頭使大家都能看到的,爭(zhēng)議還不是很大,但理氣之說(shuō)是用心來(lái)做的,看不見(jiàn)摸不著, 玄之又玄,因每個(gè)門派不同,見(jiàn)解各異,目前《青囊序》來(lái)說(shuō) 就有數(shù)拾種注釋本,到底誰(shuí)是誰(shuí)非,想在以后的實(shí)踐中自會(huì)鑒別,實(shí)踐出真知。

本文是《青囊?jiàn)W語(yǔ)》之序。后世將它指代風(fēng)水術(shù)。本篇序的大要是講氣脈的陰陽(yáng)和水流與方位之間的關(guān)系?!肚嗄倚颉分饕侵v述風(fēng)水大師楊筠松的觀點(diǎn),全篇的核心內(nèi)容是講述楊公風(fēng)水的精華口訣,對(duì)于風(fēng)水目前主要有巒頭和理氣兩種說(shuō)法,因巒頭使大家都能看到的,爭(zhēng)議還不是很大,但理氣之說(shuō)是用心來(lái)做的,看不見(jiàn)摸不著, 玄之又玄,因每個(gè)門派不同,見(jiàn)解各異,目前《青囊序》來(lái)說(shuō) 就有數(shù)拾種注釋本,到底誰(shuí)是誰(shuí)非,想在以后的實(shí)踐中自會(huì)鑒別,實(shí)踐出真知。
青 囊 序
唐 曾文辿
[原文]
楊公養(yǎng)老看雌雄,天下諸書對(duì)不同。
■蔣注:雌雄者,陰陽(yáng)之別名,乃不云陰陽(yáng),而言雌雄者,言陰陽(yáng),則陰自為陰,陽(yáng)自為陽(yáng),疑乎對(duì)待之物,互顯其情者也,故善言陰陽(yáng)者,必言雌雄,觀雌則不必更觀其雄,而知必有雄以應(yīng)之,觀雄則不必更觀其雌,而知必有雌以配之,天地兩雌雄也,山川雌雄中之顯象者也,地有至陰之氣,以招攝天之陽(yáng)精,天之陽(yáng)氣,曰下交乎地,而無(wú)形可見(jiàn),止見(jiàn)其草木百谷,替榮秋落,蛟龍蟲(chóng)豸,升騰蟄藏而已,故圣人制婚姻,男先乎女,亦以陰之所在,陽(yáng)必求之,山河大地,其可見(jiàn)之形怕陰也,實(shí)有不可見(jiàn)之陽(yáng)以應(yīng)之,所雌雄者也,故地理家不曰地脈,而曰龍神,言變化無(wú)常,不可以跡求者也?!肚嗄医?jīng)》所謂陽(yáng)以相陰,陰以含陽(yáng)者,此雌雄也,所謂陽(yáng)本陰,陰育陽(yáng)者,此雌雄也,所謂陰用陽(yáng)朝,陽(yáng)用陰應(yīng)者,此雌雄也,所謂資陽(yáng)以昌,用陰以成者,此雌雄也。
楊公得青囊之秘,洞徹陰陽(yáng)之理,晚年其術(shù)益精,以此濟(jì)世,即以此養(yǎng)生,然其中秘密,惟有看雌雄之一法,此外別無(wú)他法,夫地理之書,汗牛充棟,獨(dú)此一法,不肯筆之于書,先賢口口相傳,間世一出,蓋自管郭以來(lái),古今知者能有幾人,既非聰明智巧所能推測(cè),又豈宏覽博物所得與聞,會(huì)者一言立曉,不知者累牘難明,若欲向書卷中求之,更河漢矣,故曰,“天下諸書對(duì)不同”也,曾公安親受楊公之秘,故其所言深切著明如此,彼公安者,豈欺我哉。
【杜懿芳闡義】:〖HTK〗楊公養(yǎng)老看雌雄:楊公,曾公對(duì)其老師的尊稱。養(yǎng)老,養(yǎng)是指生與少,老是指成與太,就是河圖的天地生成,洛書的陰陽(yáng)太少。雌雄,是指配合與交媾,即是形與氣,雌為陰,雄為陽(yáng),形氣兼?zhèn)?。楊公本河洛生成太少地道理,以看形氣是否配合,是否能交媾。故云“楊公養(yǎng)老看雌雄。”
諸書,是指河洛。意思普天下山川狀態(tài),相對(duì)來(lái)說(shuō)不相同,形巒有行、立、坐、臥的不同,理氣有方位,時(shí)令的不同。并且同一行立、坐臥與方位時(shí)令,一一相對(duì)的亦未有相同,更有雌雄地大不同。并非說(shuō)天下地理諸書與楊公所著書籍不相同。
〖HT〗【杜彥霖闡微】:楊公取天地定位、山澤通氣、雷風(fēng)相薄、水火不相射的八卦先天位置的山水配合如何,來(lái)看雌雄。
[原文]
先看金龍動(dòng)不動(dòng),次察血脈認(rèn)來(lái)龍。
■蔣注:此以下乃言看雌雄之法,金龍者,氣之無(wú)形者也,龍本非金,而云金龍者,是乃乾陽(yáng)金氣之所生,故曰金龍,動(dòng)則屬陽(yáng),靜則屬陰,氣以動(dòng)為生,以靜為死,生者可用,死者不可用,其動(dòng)大者,則大用之,其動(dòng)小者,則小用之,此以龍之形象言也,形象既得,斯可辯其方位矣,血脈即金龍之血脈,非龍而實(shí)龍之所自來(lái),所謂雌雄者也,觀血脈之所自來(lái),即知龍之所自來(lái)矣,察其血脈之來(lái)自何方也,知血脈之來(lái)自何方,即可認(rèn)龍之來(lái)自何方矣,此楊公看雌雄之秘訣,非世人倒杖步量之死格局也。
俗注:辰戌丑未四金,惡煞為金龍者非。

【杜懿芳闡義】:〖HTK〗金龍,五行中得金則形完氣足,傳說(shuō)中只有龍能變化莫測(cè),所以稱山水形完氣足。神化不測(cè)者比喻為金龍。動(dòng)不動(dòng),講的是當(dāng)令與不當(dāng)令。以形巒來(lái)說(shuō)金龍,以理氣來(lái)說(shuō)動(dòng)與不動(dòng),既得山水的形巒,必須先看其當(dāng)令與否,而應(yīng)用或者舍去,故云:“先看金龍動(dòng)不動(dòng)?!豹?br> 血脈,講的是血統(tǒng)與脈絡(luò),山有山的起祖,水有水的發(fā)源。就是形巒的血脈。山水排卦各有通根的父母,就是理氣的血脈。知道血脈即明來(lái)龍的本源便可定其真?zhèn)钨F賤。故云:“次察血脈認(rèn)來(lái)龍?!?
〖HT〗【杜彥霖闡微】:動(dòng):龍神曲折翔舞。不動(dòng):僵直無(wú)情。先觀大勢(shì)生動(dòng)(山管山),后將羅經(jīng)照量出路,從出路推測(cè)脈,屬于何卦氣、何位,用生旺回避衰死。
血脈處(水管水):從本源上找要一卦純清,來(lái)山來(lái)水(血脈),自成父子兄弟一家骨肉,一定是為大地,否則來(lái)龍不合,如果能得一枝一脈生旺,也可以扦葬,也是小動(dòng)的區(qū)別。
[原文]
龍分兩片陰陽(yáng)取,水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤。
■蔣注:兩片,即雌雄,陰在此則陽(yáng)必在彼,兩路相交也,三叉,即后城門界水合處,必有三叉,細(xì)認(rèn)蹤,即察血脈以認(rèn)來(lái)龍也,知三叉之在何方,則知來(lái)龍之屬何脈矣。
俗注:以兩片為左旋右旋,以三叉為生旺墓,非也。
【杜懿芳闡義】:〖HTK〗龍分兩片:大的說(shuō),天一片,地一片;從小上講是山一片,水一片,也是形巒的兩片。以理氣來(lái)說(shuō),陽(yáng)龍一片陰龍一片二者不可以相兼,不然出陽(yáng)差陰錯(cuò),即一虛一實(shí),一形一氣兩片。要取龍脈純一不雜。
水:指界水并不是水龍的水。即是高處為山,低處為水的水。三叉,兩水相交成為三叉形。如果水自左右來(lái)而交于前,左右去而交于后,前后來(lái)而交于右,前后去而交于左,兩來(lái)一交而成三叉。講的是水會(huì)合而去。
細(xì)認(rèn)蹤:詳細(xì)認(rèn)明其水的來(lái)源,理氣須來(lái)水要合坐,去水要合向的方法。
對(duì):指向。三叉即兩水相交而去,去水須與向首相合。蹤,水的來(lái)源,來(lái)水須與坐山相合,故云:“水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤?!豹?br> 〖HT〗【杜彥霖闡微】:兩片:如丙午丁一宮,丙陽(yáng)左旋為陽(yáng)一片,丁陰右轉(zhuǎn)為陰一片,其余仿此。
兩片即水道一片,實(shí)地一片。如水在東,實(shí)地在西,水在南,實(shí)地在北,就是雌雄,即為陰陽(yáng)。
細(xì)認(rèn)蹤:看三叉水來(lái)自何方,出自何脈,合生旺則吉,逢衰死則兇。三叉水要一卦純清,不犯出卦差錯(cuò),可細(xì)審扦葬。
[原文]
江南龍來(lái)江北望,江西龍去望江東。
■蔣注:此所謂兩片也,金龍本在江南,而所望之氣脈,反在江北,金龍本在江西,而所望之氣脈,反在江東,蓋以有形之陰質(zhì),求無(wú)形之陽(yáng)氣也,楊公看雌雄之法,皆從空處為真龍,故立其名曰大玄空,雖云兩片,實(shí)一片也。
俗注:江南午丁未坤為一卦,江北子癸丑艮為一卦,共一父母,江西申庚酉辛戌乾亥壬為一卦,江東寅甲卯乙辰巽巳丙為一卦,共一父母,兩卦之中,互相立向者,非雜也。
【杜懿芳闡義】:〖HTK〗實(shí)際上說(shuō)的是形氣相對(duì),江指水,龍指山。山行氣而至,水界氣而止,就是形巒的定理。
從理氣來(lái)說(shuō),勢(shì)形在南,氣必在北,實(shí)形在西、氣必在東,形氣相對(duì),四維同四正。
〖HT〗【杜彥霖闡微】:龍南方來(lái),氣脈必注聚北方(意思是水聚),隨龍到北方,看氣脈合吉否,合吉成為大地,或?yàn)樾〉亍K诒狈剑瑢?shí)地必在南方,氣脈必注到北方,看五星在坎方合局不合局,地勢(shì)形成山水要收得清砂出得清,必須仔細(xì)推詳。
[原文]
是以圣人卜河洛,瀍澗二水交華嵩,相其陰陽(yáng)觀流泉,卜世卜年宅都宮。
■蔣注:此即周公下洛之事,以證地理之道,惟在察血脈認(rèn)來(lái)龍也,圣人作都,不言華嵩之脈絡(luò),而言瀍澗之相交,則知所認(rèn)之來(lái)龍,之以瀍澗也,又引公劉遷幽,相陰陽(yáng),觀流泉,以合觀之,見(jiàn)圣人作法,千古一揆也。

【杜懿芳闡義】:〖HTK〗山脈為望,交水于匯相交相配相遇, 周公卜河洛,公劉遷出,地理學(xué)則來(lái)已久。證明了山水相交,陰陽(yáng)相配,須得時(shí)交,為地學(xué)三在細(xì)領(lǐng)。即周公卜居洛邑,以華嵩山脈為恁,尤其湹澗二水相為以界。所以先尋得山水陰陽(yáng)相交相配的地方來(lái)遷,下其地何時(shí)當(dāng)令而作宅建都為宮。
〖HT〗【杜彥霖闡微】:以周公十洛,來(lái)證明地理學(xué)術(shù)是查看血脈,認(rèn)取來(lái)龍,山水相交符合元運(yùn)零正,才可以遷葬。
[原文]
晉世景純傳此術(shù),演經(jīng)立意出玄空,朱雀發(fā)原生旺氣,一一講說(shuō)開(kāi)愚蒙。
■蔣注:推原玄空大卦,不始于楊公,蓋郭景純先得青囊之秘,演而立之,直追周公制作之精意也,乃其義不過(guò)欲朱雀發(fā)源得生旺之氣耳,來(lái)源既得生旺,即是來(lái)龍生旺,而諸福坐致矣,來(lái)源若非生旺,則來(lái)龍亦非生旺,而禍不旋踵矣,景純當(dāng)日以此開(kāi)喻愚蒙,其如愚蒙之領(lǐng)會(huì)者少也,
俗說(shuō):龍取生旺之氣于穴中,水取生旺之氣于穴前,又指氣之生旺為長(zhǎng)生帝旺墓庫(kù),合三叉者,非。
【杜懿芳闡義】:〖HTK〗地理學(xué)發(fā)明于商周,未有專書,至?xí)x時(shí)郭璞,號(hào)景純,得師郭琦傳授,布演天星立地定位合天經(jīng)地義,使玄空學(xué)術(shù)從此而出。南離為朱雀,北坎為水源??搽x二卦在天為日月,在地為水火日月照臨,水火蒸而生旺氣自至。時(shí)師拘泥形巒不顧理氣或空談理氣而不顧形巒,屬愚蒙未開(kāi),得景純據(jù)青囊立義,出此玄空學(xué)術(shù)。此術(shù)重在日月與水火發(fā)生生旺氣。故《葬經(jīng)》首講乘生氣,次論山脈、水路、向首與下葬時(shí)期,一一講明詳始開(kāi)愚蒙。
〖HT〗【杜彥霖闡微】:楊公葬法大抵唇頭頂水為居多,向前為朱雀,如上元一運(yùn)一白當(dāng)令,坎方為生旺氣,離方為衰死氣,離方有水界,阻殺氣不來(lái),生氣團(tuán)結(jié)而不去,衰方水為用,則來(lái)源水生旺。二運(yùn)二黑當(dāng)令,坤方為生旺氣,艮方為衰死氣,艮方有水界,阻殺氣不來(lái),生氣團(tuán)結(jié)而不去,衰方水為用,則來(lái)源水皆生旺。三運(yùn)三碧當(dāng)令,震方為生旺氣,兌方為衰死氣,兌方有水界,阻殺氣不來(lái),生氣團(tuán)結(jié)而不去,衰方水皆為用,則來(lái)源水皆生旺。四運(yùn)四綠當(dāng)令,巽方為生旺氣,乾方為衰死氣,乾方有水界,阻殺氣不來(lái),生氣團(tuán)結(jié)而不去,衰方水為用,來(lái)源水生旺。下元仿此。
[原文]
一生二兮二生三,三生萬(wàn)物是玄關(guān),山管山兮水管水,此是陰陽(yáng)不待言。
■蔣注:陰陽(yáng)之妙用始于一,有一爻,即有三爻,有一卦即有三卦,故曰一生二,二生三,此乃天地之玄關(guān),萬(wàn)物生生之槖鑰也,又恐人誤認(rèn)山水為一,而不知辯別,故言山之玄關(guān)自管山,而水之玄關(guān)自管水,不相混雜,蓋山有山之陰陽(yáng),而水有水之陰陽(yáng)也,通乎此義,則世之言龍穴砂水者,真未夢(mèng)見(jiàn)矣。
俗注:生旺墓三合為玄關(guān)者,非。

【杜懿芳闡義】:〖HTK〗此節(jié)引老子《道德經(jīng)》,說(shuō)明水火氣的交媾,才能化生萬(wàn)物。一陽(yáng)佐二陰,陰在生陽(yáng),陽(yáng)再生陰,方得生生不息。一、即天一生水,二即地二生火,水火星有形,而尚屬氣,至天三生木,始形氣參半。地四生金,則形完氣足。萬(wàn)物皆然。惟獨(dú)地理學(xué)形氣兼?zhèn)洌黄珡U其玄妙關(guān)鍵盡在于此。
山管山兮水管水,此是陰陽(yáng)不待言。說(shuō)的是先天卦理,艮山生于離火而屬陰,坎水成于兌金而屬陽(yáng)。理氣是以山為陰,以水為陽(yáng),所以山上排卦用陰順陽(yáng)逆。同我者為順,背我者為逆,山為陰,水為陽(yáng),也就是山要水交,水要山護(hù),山水要交護(hù),得陰陽(yáng)配合,方符合道理。
〖HT〗【杜彥霖闡微】:如六白乾一卦為正吉,必有九紫離為催吉是一生二,再有艮兌二宮為吉照神,是二生三。如六白乾一卦是一,必有陽(yáng)亥來(lái)生,是一生二,更得陰戌孕育,是二生三,三已全,生氣踴躍,葬骨如種樹(shù)開(kāi)花結(jié)果,自然發(fā)榮、滋長(zhǎng)為生物的玄關(guān)。
山龍理氣順受,平陽(yáng)倒輪。如中元四祿當(dāng)令,山龍?zhí)嫔僮?,必?lái)自巽方,一支一脈,一墩一泡自巽方高起,葬必頭頂巽方來(lái)脈墩泡,而出自乾陽(yáng)方,因巽方來(lái)脈墩泡,巽氣固結(jié),而乾方出陽(yáng)處,皆炎到巽方墩泡上去。論平洋,大溪大河必自乾方來(lái),支河叉港自乾方而出。葬必頭頂乾方,低蓄水口而向巽方平原處,因有乾方溪蕩河港,阻斷乾方殺氣,巽方生氣潤(rùn)下朝宗,倒用乾方的水,受巽氣的本。所以山與水不相管。
[原文]
識(shí)得陰陽(yáng)玄妙理,知其衰旺生與死,不問(wèn)坐山與來(lái)水,但逢死氣皆無(wú)取。
■蔣注:此節(jié)暢言地理之要,只在衰旺生死之辯也,衰旺有運(yùn),生死乘時(shí),陰陽(yáng)玄妙之理,在乎知時(shí)而已,坐山有坐山之氣運(yùn),來(lái)水有來(lái)水之氣運(yùn),所謂山管山水管水也,二者皆須趨生而避死,從旺而去衰,然欲識(shí)得此理,非真知河洛之秘者,不能。
豈俗師所傳龍上五行收山,向上五行收水,順道長(zhǎng)生之說(shuō),所能按圖而索驥者乎。


【杜懿芳闡義】:〖HTK〗說(shuō)的就是陰陽(yáng)妙理,不僅在一山一水,必須得理氣配合,能陰陽(yáng)交媾。當(dāng)令為生為旺,否則為衰死。明白山水形巒陰陽(yáng)玄妙的道理,還要知道衰旺生與死的道理,要從排卦與挨星來(lái)推算。坐山為山的主,來(lái)水為水的主,主山主水若逢死氣,此地決不能用。
〖HT〗【杜彥霖闡微】:龍有四吉四兇,四吉龍中有生有旺。如:一白當(dāng)令,九紫離為正吉旺龍,葬下立發(fā),余卦為生龍,運(yùn)未到雖然生但是沒(méi)有旺,葬下不能速發(fā),需要交到元運(yùn),方能速發(fā),這就是生旺的區(qū)別。
四兇龍中有衰有死,如坎坤震巽上元都是兇水龍,但是衰死有區(qū)別,如一白當(dāng)令,離為正吉生龍,坎為正殺就是死龍,葬下立即敗絕。其他三卦都是衰龍,殺運(yùn)未交,雖然衰但是沒(méi)有死,葬下不能迅速滅絕,運(yùn)交殺運(yùn)立即敗絕,這就是衰死的區(qū)別。知道了上元便可以推出下元,知道了山龍局便可以推出水龍局。
生龍雖然不能同旺龍當(dāng)權(quán)發(fā)達(dá),但是逢太歲三合吊臨照年,也能獲福。
衰龍雖然不能同死龍一樣當(dāng)權(quán)為禍,但是逢太歲三合吊臨照年,五黃、都天照臨,同樣發(fā)兇。
[原文]
先天羅經(jīng)十二支,后天再用干與維,八干四維輔支位,子母公孫同此推。
■蔣注:羅經(jīng)二十四路已成之跡,人人所知,何須特舉,此節(jié)非言羅經(jīng)制造之法,蓋將羅經(jīng)直指雌雄交媾之玄關(guān),以明衰旺生死之作用爾,十二支乃周天列宿之十二次舍,故曰先天,地道法天,雖有十二宮,而位分八卦,每卦三爻,則十二宮不足以盡地之?dāng)?shù),故十干取戊己歸中,以為皇極,而分布八干為四正之輔佐,然猶未足卦爻之?dāng)?shù),遂以四隅四卦補(bǔ)成三八,于是卦為之母,而二十四路為之子焉,卦為之公,而二十四路為之孫焉,識(shí)得子母公孫,則雌雄之交媾在此,金龍之血脈在此,龍神之衰旺生死亦盡乎此矣。
俗注:子寅辰乾丙乙一龍為公,申戌坤辛壬二龍為母,卯巳丑艮庚丁三龍為子,酉亥未巽癸甲四龍為孫,非。
【杜懿芳闡義】:〖HTK〗羅經(jīng):并不是說(shuō)的羅盤,是四正為經(jīng),四維為羅。先后天,并非八卦的先后天,實(shí)際上是指一體一用。羅經(jīng)重在時(shí)與位。惟十二支得時(shí)得位,方可用羅經(jīng)的先天。其體即立,其用以行,所以取十干,以戊已歸中,而用其入。八卦用乾、坤、艮、巽四維,合成十二字,來(lái)輔支位為用。
子母、公孫,指順生與逆克。即河圖順生,自右生左。洛書逆克,自左克右。河圖喜順生,須順推;洛書喜逆克,須逆推。按正體五行,水為木的母,木為水的子,故稱子母。水為火的公,火為水的孫,故稱公孫。其他仿此類推。3
〖HT〗【杜彥霖闡微】:? 
子母公孫推算方法:
八卦全勢(shì)論:乾坤二卦為父母與公,其余六卦為子孫。
一卦全體論:乾卦為母為公,旁二爻為子孫。
以三元代謝論:如四綠當(dāng)運(yùn),以對(duì)面乾為母為公,(此論述的是水法)艮兌離三卦三吉為子孫。
以各卦干支論:四正卦以地支為公為母,八干為子孫。四隅卦以隅卦為公為母,旁兩支為子孫。
要點(diǎn):二十四路陽(yáng)順陰逆,十二陽(yáng)龍順行,十二陰龍逆行,以二十四路陽(yáng)順陰逆,九星飛旋,陰陽(yáng)收定,雌雄交媾,即是先祖師秘訣。
[原文]
二十四山分順逆,共成四十有八局,五行即在此中分,祖宗卻從陰陽(yáng)出,陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),陰從右路轉(zhuǎn)相通,有人識(shí)得陰陽(yáng)理,何愁大地不相逢。
■蔣注:此一節(jié)申言上文未盡之旨,子母公孫,如何取用,蓋二十四山,止應(yīng)二十四局,而一山之局,又有順逆不同,如有順子一局,即有逆子一局,一山兩局,豈非四十八局乎,此局得何五行,則龍神得何五行,五行不在此中分乎,然五行之根源宗祖,非取有形可見(jiàn),有跡可尋之二十四山分五行,乃從玄空大卦雌雄交媾之真陰真陽(yáng)分五行也。
論至此,玄空立卦之義,幾乎盡矣,而又恐人不知陰陽(yáng)為何物,又重言以申明之,曰:如陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),則必陰從右路轉(zhuǎn)相通,言有陰即有陽(yáng),有陽(yáng)即有陰,所謂陰陽(yáng)相見(jiàn),雌雄交媾,玄空大卦之秘旨也。言左右,則上下四旁皆如是矣,此即上文龍分兩片,江南龍來(lái)江北望之意,而反復(fù)言之者也,無(wú)奈世人止從形跡上著眼,不能領(lǐng)會(huì)玄空大卦之妙,故又發(fā)嘆曰:有人識(shí)得此理者,乃識(shí)真陰陽(yáng)真五行,真血脈,真神龍,隨所指點(diǎn),皆天機(jī)之妙,何愁大地不相逢乎?若不識(shí)此,雖大地當(dāng)前,目迷五色,未有能得其真者也。
俗注:陽(yáng)龍左行為順,陰龍右行為逆,陽(yáng)亥龍左行為甲木,陰亥龍右行為乙木之類,非也。
【杜懿芳闡義】:〖HTK〗二十四山即羅經(jīng)的二十四字,分順逆即子母公孫。以羅經(jīng)二十四字分一順一逆,構(gòu)成四十八局,每山分一順一逆坐得一坐一向,一山一水。形實(shí)氣虛的道理呈現(xiàn)。
五行:二字內(nèi)含一生一克的意思,五行的生克,即在布宮中分吉兇。
祖宗:即是血脈,形巒為山水的本源,理氣為通根的父母,形巒須陰陽(yáng)分明,理氣必陰陽(yáng)配合。龍脈的陰陽(yáng)分清,就不犯陰陽(yáng)差錯(cuò),理氣的陰陽(yáng)交媾,就不犯陰陽(yáng)相乘。
陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),陰從右路轉(zhuǎn)相通。有人識(shí)得陰陽(yáng)理,何愁大地不相逢。前二句的陰陽(yáng),是指天地大陰陽(yáng),所以陽(yáng)從左轉(zhuǎn),陰從右通,即是天氣順行,地形逆行。
團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),輔相通:從羅經(jīng)的二十四字團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)去排,并不是依九宮流行的順序(即是上卦圖訣的挨法)。
識(shí)得陰陽(yáng),內(nèi)含山水順逆的不同,即是大玄空風(fēng)水學(xué)排卦的要訣。山上排卦用陰順陽(yáng)逆,水星排卦用陽(yáng)順陰逆。識(shí)得此理方可下卦、排卦、定卦,才能卜其地的真?zhèn)闻c貴賤。
〖HT〗【杜彥霖闡微】:二十四山分順逆:如坎卦癸為陰逆輪到子,壬為陽(yáng)順行到子。離山丙為陽(yáng)順行到午,丁為陰逆行到午。艮卦艮寅為陽(yáng),順行到甲上去,丑為陰逆行到癸上去。坤卦坤申為陽(yáng),順行到庚上去,未為陰逆行到丁上去,順逆排布四十八局,五行金、木、水、火、土配合九星貪、巨、綠、文、廉、武、破、輔、弼,隨陰陽(yáng)飛旋,分出本元運(yùn)的三個(gè)令星,如上元一白、二黑、三碧,以一白水貪,二黑土巨、三碧木祿飛旋于何方生為吉星,更要論生克。
祖宗:如陽(yáng)卦,以陽(yáng)作主,以陽(yáng)位為祖,陰位為宗。陰卦以陰作主,以陰位為祖,陽(yáng)位為宗。左旋右旋,就是陽(yáng)順行,陰逆行。知道此中妙訣何愁大地不相逢。
[原文]
陽(yáng)山陽(yáng)向水流陽(yáng),執(zhí)定此說(shuō)甚荒唐,陰山陰向水流陰,笑殺拘疑都一般。若能勘破個(gè)中理,妙用本來(lái)同一體,陰陽(yáng)相見(jiàn)兩為難,一山一水何足言。
■蔣注:又言所謂識(shí)得陰陽(yáng)者,乃玄空大卦真陰真陽(yáng),而非世之所謂凈陰凈陽(yáng)也,若據(jù)凈陰凈陽(yáng)之說(shuō),則陽(yáng)山必須陽(yáng)向,而水流陽(yáng),陰山必須陰向,而水流陰,時(shí)師拘拘于此,而不知其實(shí)無(wú)益也,真陰真陽(yáng),自有個(gè)中之妙,世人不得真?zhèn)?,無(wú)從勘破耳,若有明師指點(diǎn),一言之下,立時(shí)勘破,則知不但凈陰凈陽(yáng)不可分,所謂真陰真陽(yáng)者,雖有陰陽(yáng)之名,而止是一物,又何從分,既知陰陽(yáng)為一物,則隨手拈來(lái),無(wú)非妙用,山與水為一體,陰與陽(yáng)為一體,二十四山卦氣相通者,皆為一體矣,夫凈陰凈陽(yáng)者,一山只論一山之陰陽(yáng),一水只論一水之陰陽(yáng),故拘執(zhí)有形,不能觸類旁通耳,玄空大卦,一山不論一山之陰陽(yáng),而論與此山相見(jiàn)之陰陽(yáng),一水不論一水之陰陽(yáng),而論與此水相見(jiàn)之陰陽(yáng),所以為難知難能,而入于微妙之域。
此豈凈陰凈陽(yáng)之說(shuō),拘有形者,所可同日而語(yǔ)哉。

【杜懿芳闡義】:〖HTK〗陽(yáng)山陽(yáng)向水流陽(yáng),執(zhí)定此說(shuō)甚荒唐。陰山陰向水流陰,笑煞拘泥都一般。說(shuō)的是宗廟方法,山、向、水專取純陽(yáng)或純陰,也是現(xiàn)在流形的靜陰?kù)o陽(yáng)法。純陰純陽(yáng)是指孤陽(yáng)不生孤陰不長(zhǎng)。說(shuō)法甚是荒唐,方法拘泥可笑。天地的生物,必須陰陽(yáng)配合,雌雄交媾,時(shí)運(yùn)當(dāng)令,使得生生不息。形巒如地上,理氣如天時(shí),遺骸如種,種子得活土,陽(yáng)光雨露,得時(shí)令,才能發(fā)生萌芽,開(kāi)花結(jié)果。
若能堪透其中理,妙用本來(lái)同一體。陰陽(yáng)相見(jiàn)兩為難,一山一水何足言。其中理三字,講的是大玄空風(fēng)水的一切方法。妙用即法,一體即理。用法的奧妙,雖屬多端,其中理論,何歸一體。法雖萬(wàn)殊而都是一致。兩為難,何足言,喝斥靜陰?kù)o陽(yáng)的偽方法。
陰陽(yáng)相見(jiàn)分為兩種方法,以形巒講,即《青囊序》云:“陰有陽(yáng)朝,陽(yáng)用陰應(yīng)?!币岳須庹f(shuō),就是玄空排卦訣,陰通根于陽(yáng),陽(yáng)通根于陰,陰陽(yáng)互根,陰陽(yáng)相見(jiàn)。兩為難:就是蔣公所云:“難知難能,入于微妙之域也?!薄肚嗄倚颉吩疲骸瓣庩?yáng)相見(jiàn),福祿永貞陰陽(yáng)相乘,禍咎踵門?!钡囊馑?。
〖HT〗【杜彥霖闡微】:陰陽(yáng)相見(jiàn),如子山,不一定是此山壬來(lái)見(jiàn),也可以他山乾亥陽(yáng)亦來(lái)見(jiàn),不一定是此山癸來(lái)見(jiàn),也可以他山丑陰亦來(lái)見(jiàn)。如甲卯乙水,不一定是此水甲陽(yáng)來(lái)見(jiàn),也可以他水艮寅陽(yáng)來(lái)見(jiàn),不一定是此水乙陰來(lái)見(jiàn),也可以他水辰陰來(lái)見(jiàn),這就是相見(jiàn)。不僅一山一水,知此義陽(yáng)神也能收定。
吉中煞,煞中吉:如兩卦為鄰,一卦運(yùn)吉,一卦運(yùn)兇,葬在吉運(yùn)中,而兇卦中的陰陽(yáng)來(lái)見(jiàn),雖然不是盡美,但是無(wú)害。如果見(jiàn)煞,即斷為兇災(zāi)。若葬在煞運(yùn)中,而吉運(yùn)中的陰陽(yáng)來(lái)見(jiàn),雖不盡兇,卻無(wú)美處,未可見(jiàn)吉,即認(rèn)福詳。一卦中有三山三水,陰陽(yáng)相見(jiàn),就是八卦中的陰陽(yáng)理氣。立穴安墳趨吉避兇,是本卦中自有此山彼山,此水彼水,而定陰陽(yáng)相見(jiàn)。只有無(wú)地可扦,以上敘述的是一時(shí)的變化,擇大吉地,是從本卦中定陰陽(yáng)不必拘泥一山一水。
[原文]
二十四山雙雙起,少有時(shí)師通此義,五行分布二十四,時(shí)師此訣何曾記。
■蔣注:即上文二十四山分順逆之義,而重言以嘆美之,此雙只起者,一順一逆,一山兩用,故曰雙雙起也,五行分布者,二十四山,各自為五行,不相假借也,雖如此云,而其中實(shí)有奧義,惟得秘訣者,乃能通之,時(shí)師但從書卷中搜索,必不得之?dāng)?shù)也,于此可見(jiàn)二十四山成格有定,執(zhí)指南者,人人能言之,而微妙之機(jī),不可測(cè)識(shí)矣。
俗注:乾亥為一,甲卯為一,丁未為一之類,釋雙雙起者,非也。

【杜懿芳闡義】:〖HTK〗雙雙起,并不是三合的雙山雙向,也不是山外有山,水外有水。起:講的是起卦,起星。山水各自起卦的方法,就是排卦雙雙起。說(shuō)挨星有水朝應(yīng)和無(wú)水朝應(yīng)的起星法。此雙雙起的方法,當(dāng)時(shí)地師很少通此道理。能通此道理的,皆分布于二十四山。來(lái)收山收水出煞應(yīng)用。玄空學(xué)中又有父母通根訣,山水挨星排卦訣。時(shí)師不明白此口訣,所以并沒(méi)有牢牢記住。
〖HT〗【杜彥霖闡微】:雙雙起的意思,見(jiàn)前面祖師蔣公注,五行分布二十四,并不是僅論北方壬子癸總謂水,東方甲卯乙總謂木之類,只有將五星配出九星,順逆飛旋,布出本元三令星。
[原文]
山上龍神不下水,水里龍神不上山,用此量山與步水,百里江山一晌間。
■蔣注:此即上文山管山水管水之義,而重言以嘆美之,且又以世人之論龍神,但以山之脈絡(luò)可尋者為龍神,即其所用水法,亦以山龍之法,不求乎水以資其用耳,不知山與水,乃各自有龍神也,特為指出,以正告天下后世焉,山上龍神,以山為龍者也,專以山之陰陽(yáng)五行推順逆生死,而水非所論,剛?cè)岙愘|(zhì),燥濕殊性,分路揚(yáng)鑣,不相假也,即有山龍而兼得水龍之氣者,亦山自為山,水自為水,非可以山之陰陽(yáng)五行混入乎水之陰陽(yáng)五行也,山則量山,以辯山之純雜長(zhǎng)短,水則步水,以辯水之純雜長(zhǎng)短,得此山水分用之法,百里江山,一覽在目,此《青囊》之秘訣,亦《青囊》之捷訣也,嗚呼!此言自曾公安剖露以來(lái),于今幾何年矣,而世無(wú)一人知者,哀哉。
俗注:論山用雙山五行,從地卦查來(lái)龍入首,論水用三合五行,從天卦查水神去來(lái)者,非也。

【杜懿芳闡義】:〖HTK〗龍神:元運(yùn)時(shí)間到所以氣得,即龍有神,所以是指當(dāng)令的龍。山水各有龍神。山上排卦當(dāng)令謂山上龍神,水里排卦得令謂水里龍神。二十四字同此一字,在山上為得神,在水里反為失神,在水里為得神,在山上反為失神。知道得神的方法,量山步水,自然無(wú)差,妙法就在一晌之間,晌,意思是向陽(yáng)、當(dāng)令,“晌”眾日從向,本又為正午,此時(shí)陽(yáng)氣旺盛當(dāng)時(shí),意在取用標(biāo)準(zhǔn),只在當(dāng)令與不當(dāng)令百里大局只在一響(當(dāng)令)間,龍神得晌生旺,失晌衰死。
〖HT〗【杜彥霖闡微】:山的龍神理氣順受,水里龍神理氣顛倒逆受,即有葬山,而復(fù)得水的照臨。山仍以順受,水仍以顛倒。量山步水,量他的長(zhǎng)短、純雜,步他的長(zhǎng)短、純雜,來(lái)定有穴無(wú)穴,力厚力薄。
[原文]
更有凈陰凈陽(yáng)法,前后八尺不宜雜,斜正受來(lái)陰陽(yáng)取,氣乘生旺方無(wú)煞。來(lái)山起頂須要知,三節(jié)四節(jié)不須拘,只要龍神得生旺,陰陽(yáng)卻與穴中殊。
■蔣注:此凈陰凈陽(yáng),非陽(yáng)龍陽(yáng)向水流陽(yáng)之凈陰凈陽(yáng)也,蓋龍脈只從一卦來(lái),則謂之凈,若雜他卦,即謂之不凈,而辯凈與不凈,尤在貼身一節(jié),或從前來(lái),或從后至,須極清純,不得混雜,八尺言其醉近也,言此尤為扼要,所謂血脈也,一節(jié)以后,則少寬矣,此節(jié)須純乎龍運(yùn)生旺之氣,若一雜他氣,即是煞氣,吉中有兇矣,來(lái)水如此,來(lái)山亦然,須審其起頂出脈結(jié)穴,一二節(jié)之近,要得龍神生旺之氣,蓋龍頂上聚,受氣廣博,能操禍福之柄,即或直來(lái)側(cè)受之穴,結(jié)穴之處,與來(lái)脈不同,而小不勝大,可無(wú)虞也,此以知山上龍神,水里龍神,皆以來(lái)脈求生旺,而尤重在到頭一節(jié),學(xué)者不可不慎也。
俗注:以左轉(zhuǎn)右轉(zhuǎn)順逆為陰陽(yáng)者,非也。
【杜懿芳闡義】:〖HTK〗意思是龍脈到頭八尺,須用凈陰凈陽(yáng)法,并不是陽(yáng)山水,陰山水。此法只用到頭八尺,不是一概可用。如子癸,癸丑可兼,壬與子不可兼,因子癸丑皆陰,壬為陰,兼則陰陽(yáng)差錯(cuò),斜指,旁爻,正指,正卦,龍脈從旁爻或正卦來(lái),須先看龍的陰陽(yáng)純雜,來(lái)取舍。不管其斜正,只要陰陽(yáng)不雜,所以“斜正受來(lái)陰陽(yáng)取?!薄皻獬松綗o(wú)煞”。
生旺,必須從排卦象來(lái)看。如子癸,午丁,卯乙,酉辛均純陰,排卦象合生旺。癸丑僅于山坐可兼。酉辛僅于向水可兼。巽巳,乾戌屬純陽(yáng),但排卦不合,即為煞不可兼。來(lái)龍起頂,就是少祖山與父母山,就是化生腦。
須要知道其陰陽(yáng)純一不雜。其節(jié)數(shù)多少,便不拘。能得一二節(jié)龍脈清真,便已成地,不必拘節(jié)數(shù)。只要龍神得生旺(一二節(jié)了),又能與排卦象合法,便是龍神得生旺。至穴中的陰陽(yáng),與來(lái)龍須靜陰?kù)o陽(yáng)就不同。因立穴一法為地理醉主要的一點(diǎn),必須后與龍合,前與向合,左右與砂水合,萬(wàn)不可拘定凈陰凈陽(yáng),以犯陰陽(yáng)相乘,必須陰陽(yáng)相見(jiàn)后,方可立穴。即立穴的陰陽(yáng)與龍脈的陰陽(yáng)不可混為一談,故云:“陰陽(yáng)卻與穴中殊?!豹?br> 〖HT〗【杜彥霖闡微】:八卦有陰陽(yáng)相見(jiàn),或一卦各有陰陽(yáng)相見(jiàn),或有兩卦交,陰陽(yáng)相見(jiàn),收山出煞,專取得時(shí)得運(yùn)一卦的陰陽(yáng)相見(jiàn),為靜陰凈陽(yáng),雜其他卦的陰陽(yáng)相見(jiàn),為陰差陽(yáng)錯(cuò),須看到頭一節(jié)必須清純,就是“八尺不宜雜”,八尺不宜雜龍的血脈,有斜出、正出,要認(rèn)真定卦中陰陽(yáng)生旺氣,定穴宜斜受正受,臨地取裁,自有定盤星。水龍如此,山龍依然如此,山龍踴躍奮起,灣到東或?yàn)车轿鳎?jié)四節(jié)以外能一路來(lái),固為全美。雖然不能一氣也不必拘泥。只是近穴一二節(jié)處須要全得生旺,如果血脈直來(lái)而面前剝雜,不可正受適宜側(cè)受。龍神既得,但是穴中的陰陽(yáng)與來(lái)脈的陰陽(yáng),也不可盡拘泥。
[原文]
天上星辰似羅織,水交三八要相過(guò),水發(fā)城門須要會(huì),卻如湖里雁交鵝。
■蔣注:此以天象之經(jīng)緯,喻水法之交會(huì)也,列宿分布周天,而無(wú)七政以交錯(cuò)其中,則干道不成,而四時(shí)失紀(jì)矣;干水流行地中,而無(wú)支流以界割其際,則地氣不收,而立穴無(wú)據(jù)矣,故二十四山之水,其間必有交道相過(guò),然后血脈真而金龍動(dòng),大干小枝,兩水相會(huì),合成三叉而出,所謂城門者是也,湖里雁交鵝,言一水從左來(lái),一水從右來(lái),兩水相遇,如鵝雁之一往一來(lái)也,此詳言水龍審脈之法,而立穴之妙,在其中矣。

【杜懿芳闡義】:〖HTK〗天上眾星有經(jīng)有緯如織羅,三八二十四,是二十四山,每山有每山水相交。山得水交而止,而水交后相過(guò)而去。城門為水來(lái)水去,水出水入的地方。水地來(lái)去出入不一,其城門亦不一。必須要一來(lái)一去,一出一入與形巒相會(huì),且合理氣。地面的水來(lái)去與出入須相會(huì),而天上星辰旋轉(zhuǎn)亦要與地脈水神相交,故云:“卻如湖里雁交鵝?!豹?br> 〖HT〗【杜彥霖闡微】:以天象的經(jīng)緯比喻水法的交匯,交匯處即城門所謂: “卻如湖里雁交鵝。”須符合元運(yùn)天時(shí)以七政推算,以得天道。
[原文]
富貴貧賤在水神,水是山家血脈精,山靜水動(dòng)晝夜定,水主財(cái)?shù)撋饺硕。磺拶闾?hào)御街,四大神尊在內(nèi)排,生克須憑五行布,要識(shí)天機(jī)玄妙處;乾坤艮巽水長(zhǎng)流,吉神先入家豪富。
■蔣注:乾坤艮巽,各有衰旺生死,非可概用,須用五行辯其生克,生即生旺,克即衰死,生為吉神,死為兇神,要在玄空大卦,故云天機(jī)玄妙處也。
【杜懿芳闡義】:〖HTK〗水與山貼身而近,有陰陽(yáng)配合,雌雄交媾的奧妙,星與山離體而遠(yuǎn),是占驗(yàn)其得令與否。故云:“富貴貧賤在水神,水是山家血脈精?!鄙剿毑⒅?,無(wú)人丁財(cái)?shù)撊绾嗡?,而有人丁無(wú)財(cái)貧賤。得山靜水動(dòng)產(chǎn)人則仁智,而富貴貧賤須日月二曜為徵應(yīng),水主財(cái)?shù)撋饺硕≈皇撬鞑煌陨脚c水并重不可偏。
“乾坤艮巽號(hào)御銜,四大尊神在內(nèi)排,生克須恁五行布,要讓天機(jī)玄妙處。乾坤艮巽水流長(zhǎng),吉神先入富豪家” 水形屈、曲、之、玄叫做御銜,不可拘泥于乾坤內(nèi)巽方位的御銜。四大尊神就是衰旺生死。乾坤艮巽各有衰旺生死須用五行辯證生克,生即生旺,克即衰死,生為吉神,死為兇神,要在玄空大卦,故云:“右神先入,謂當(dāng)收得生旺為先。先到先收就是先入。得吉神先入其家必發(fā)富貴。
〖HT〗【杜彥霖闡微】:相地立穴要水法合元,還要本山實(shí)地生動(dòng)有情,來(lái)源廣厚,左右衛(wèi)護(hù)不可徒恃山而忘水,水神生動(dòng),實(shí)地不僵直。

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